鈴木正三
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鈴木 正三（すずき しょうさん、俗名の諱まさみつ、道号:石平老人、天正7年1月10日（1579年2月5日）- 明暦元年6月25日（1655年7月28日））は、江戸時代初期の曹洞宗の僧侶・仮名草子作家で、元は徳川家に仕えた旗本である。法名に関しては、俗名の読み方を改めただけと言われているが、俗名は重三で正三は筆名であるなどの異説もある。
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[編集] 出家以前
天正7年1月10日（1579年2月5日）に三河国加茂郡足助庄（現在の愛知県豊田市（旧足助町））にある則定城主、鈴木重次の長男として生まれる。
父の代から徳川家康に従い、初陣は関ヶ原の戦いの際に本多正信隊に参加して徳川秀忠を護衛した時であり、その後の2回の大坂の陣でも武功を挙げて200石の旗本となった。
三河武士であった正三は常に生死を身近に感じ、17歳の時に経典を読んで以降、仏教に傾倒し、職務の間を縫って、諸寺院に参詣した。
1619年の大坂城番勤務の際、同僚の儒学者の「仏教は聖人の教えに反する考えで信じるべきではない」との意見に激しく反発し、『盲安杖』を書いてこれに反論し、翌年、42歳で弟の重成に家督を譲って出家した。
[編集] 出家後
その後、臨済宗の大愚宗築や曹洞宗の万安英種らに参禅した後、故郷に戻って石平山恩真寺を創建して執筆活動と布教に努めた。
島原の乱後に天草の代官となった弟の重成の要請で天草へ布教し、曹洞宗に限らず諸寺院を復興し、『破切支丹』を執筆してキリスト教の教義を理論的に批判した。日本の仏教史においては、江戸時代には宗門改などのいわゆる檀家制度によって「葬式仏教」へと堕落して思想・理論的には衰退したとされている中で、正三の『破切支丹』は優れた仏教思想書として高く評価されている。
晩年は江戸の四谷の重俊院、牛込の了心院を拠点に布教活動を続け、島原住民への重税に抗議して切腹した弟の重成の後を継いだ自分の実子の重辰を後見し、島原の復興事業にも尽力し、明暦元年6月25日（1655年7月28日）に亡くなった。
弟子に『驢鞍橋』を編纂した慧中らがいる。
[編集] 思想
その武士時代から常に生死について考えてきた正三は、より在家の人々に近い立場で仏教を思索し、特定の宗派に拘らず、念仏などの教義も取り入れ、仁王・不動明王のような厳しく激しい精神で修行する「仁王不動禅」を推奨し、在家の人々には『萬民徳用』を執筆して、「世法即仏法」を根拠とした「職分仏行説」と呼ばれる職業倫理を重視し、日々の職業生活の中での信仰実践を説いた。
また、正三は在家の教化のために、当時流行していた仮名草子を利用し、『因果物語』・『二人比丘尼』・『念仏草子』などを執筆して分かりやすく仏教を説き、井原西鶴らに影響を与えた。
なお無著道忠は『金鞭指街』18において鈴木正三の仁王禅を批判している。
[編集] 著作リスト
- 『寛政重修諸家譜』
- 『鈴木正三研究集録』第7号～鈴木正三研究会
- 『小原村守山家文書』足助町教育委員会蔵より
- 『新選組読本～隊士外伝』あさくらゆう・玉造町観光協会
- 『盲安杖』（1651年）
- 『驢鞍橋』（1660年）
- 『破切支丹』（1662年）
- 『萬民徳用』（1661年）
- 『因果物語』（1661年）
- 『二人比丘尼』（1632年）
- 『反故集』（1634年）
- 『念佛草紙』
- 『鈴木正三道人全集』（鈴木鉄心編、山喜房仏書林、1962年）
[編集] 寺
- 石平山恩真寺 豊田市山中町
[編集] 家系
- 穂積氏鈴木家として、古くは文明年間より足助庄酒呑郷(現在の豊田市)に移り住み、8代重次の代に則定村に移住する。徳川家に功あり、1000石を賜る。家系は正三の弟重成が家督を継ぎ、重成-重祐-政成-庶政-和政-十(重)四郎(文久三年駿河台小川町絵図に名前が確認できる)-親之助-万次郎と継承され、明治維新を迎えている。
- 最後の代、鈴木万次郎は剣術世話心得として講武所に出仕している。
- この鈴木万次郎の公用人、梅沢儀兵衛(親襲)はのちに私学校、稚松学校を開業し、のちに日本理科大学の前身、物理学講習所が発足した場所であり、もうひとりの公用人山口喜間多(廣明)は和算家として、のちに大蔵省に出仕し、現在の酒税調査官として日本各地で指導している。この実弟が新選組の斉藤一である。
- 菩提寺は東京都中野区の天徳院と愛知県豊田市足助町則定の心月院(墓石は妙昌寺)。
