Angkor
Antecedentes
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| Angkor | |
|---|---|
| Nombre como está inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial | |
 | |
| País |  Camboya |
| Tipo | Cultural |
| Criterios | i, ii, iii, iv |
| Referencia | 668 |
| Región de la UNESCO | Asia Pacifico |
| Historia de la inscripción | |
| Inscripción | 1992 (16 de Sesión) |
| Peligro | 1992-2004 |
Angkor es un nombre aplicado convencionalmente a la región de Camboya que sirve como la sede de la Khmer imperio que floreció aproximadamente entre el siglo 9 al siglo 15 dC (La palabra "Angkor" sí se deriva del sánscrito "nagara", que significa "ciudad".) De manera más precisa, el período de Angkor se puede definir como el período entre 802 dC, cuando el Khmer Monarca hindú Jayavarman II declaró a sí mismo el "monarca universal" y "dios-rey" de Camboya, hasta 1431 dC, cuando tailandeses invasores saquearon la capital jemer, causando su población a emigrar al sur al área de Phnom Penh.
Las ruinas de Angkor se encuentran en medio de bosques y tierras de cultivo en el norte del Gran Lago ( Tonle Sap) y al sur de la Kulen Hills, cerca del día moderno Siem Reap (13 ° 24'N, 103 ° 51'E), y son una de la UNESCO Patrimonio de la Humanidad . Los templos de Angkor el número de área más de mil, que van en escala de pilas indescriptibles de escombros de ladrillos esparcidos por los campos de arroz a la magnífica Angkor Wat , dijeron ser monumento religioso más grande del mundo el solo. Muchos de los templos de Angkor han sido restaurados, y juntos comprenden el sitio más importante de Arquitectura jemer. El número de visitantes se acercan a dos millones al año.
En 2007 un equipo internacional de investigadores que utilizan fotografías de satélite y otras técnicas modernas concluyó que Angkor había sido el más grande de la ciudad preindustrial en el mundo, con una extensión urbana de 400 kilómetros cuadrados. El rival más cercano a Angkor, la ciudad maya de Tikal en Guatemala, era de unos 50 kilómetros cuadrados de superficie total.
Reseña histórica
Origen de Angkor como sede del Imperio Khmer
El período de Angkor puede decirse que ha comenzado poco después del año 800 dC, cuando el Khmer rey Jayavarman II anunció la independencia de Kambujadesa ( Camboya ) desde Java y estableció su capital de Hariharalaya (ahora conocido como "Roluos") en el extremo norte de Tonle Sap. A través de un programa de campañas militares, alianzas, matrimonios y concesiones de tierras, que logró una unificación del país limita con China, (al norte), Champa (ahora centro de Vietnam, al este), el océano (al sur) y un lugar identificado por una inscripción en piedra como "la tierra de cardamomo y mangos" (al oeste). En 802 Jayavarman articuló su nuevo estatus declarándose "monarca universal" (chakravartin), y, en un movimiento que iba a ser imitado por sus sucesores y que le vincula al culto de Siva, asumiendo el epíteto de "dios-rey" (devaraja). Antes de tour de force de Jayavarman, Camboya había consistido en una serie de principados independientes políticamente conocidos colectivamente a los chinos por los nombres Funan y Chenla.
En 889 CE, Yasovarman ascendí al trono. Un gran rey y un constructor consumado, que se celebró por una inscripción como "un hombre-león, rasgó el enemigo con las garras de su grandeza; sus dientes eran sus políticas, sus ojos eran del Veda." Cerca de la antigua capital de Hariharalaya, Yasovarman construyó una nueva ciudad llamada Yasodharapura. En la tradición de sus predecesores, construyó también un depósito masivo llamado baray. La importancia de este tipo de depósitos se ha debatido por los eruditos modernos, algunos de los cuales han visto en ellos un medio de riego de campos de arroz, y otros de los cuales los han considerado como símbolos religiosos acusados de los grandes océanos mitológicas que rodean el monte Meru, la morada de los dioses. La montaña, a su vez, estuvo representado por un templo elevado, en el que el "dios-rey" fue representado por un lingam. De acuerdo con este simbolismo cósmico, Yasovarman construyó su templo central en una pequeña colina conocida como Phnom Bakheng, rodeándola con un foso alimentado desde la baray. También construyó numerosos otros templos hindúes y ashrams o retiros para los ascetas.
Durante los siguientes 300 años, entre 900 y 1200 CE, el Imperio Khmer producido algunas de las más magníficas obras maestras arquitectónicas del mundo en el área conocida como Angkor. La mayoría se concentran en un área de aproximadamente 15 millas al este a oeste y 5 millas de norte a sur, aunque el Parque Arqueológico de Angkor que administra el área incluye sitios tan lejanos como Kbal Spean, a unos 30 kilómetros al norte. Unos 72 principales templos u otros edificios salpican la zona. El asentamiento medieval en todo el complejo del templo era de aproximadamente 3.000 kilómetros cuadrados (1.150 millas cuadradas), aproximadamente del tamaño de la moderna de Los Ángeles . Esto hace que sea el más grande complejo de pre-industrial de su tipo, superando con creces la demanda más cercano, el de la Maya de la ciudad de Tikal.
Suryvarman II y la construcción de Angkor Wat
El templo principal de la región de Angkor, Angkor Wat , fue construido entre 1113 y 1150 por el rey Suryavarman II. Suryavarman ascendió al trono tras imponerse en una batalla con un príncipe rival. Una inscripción dice que en el curso del combate, Suryavarman saltó en elefante de guerra de su rival y lo mató, al igual que el hombre-pájaro mítico Garuda mata a una serpiente.
Después de consolidar su posición política a través de campañas militares, la diplomacia y la administración interna firme, Suryavarman lanzó a la construcción de Angkor Wat como su mausoleo templo personal. Rompiendo con la tradición de los reyes Khmer, e influenciado quizás por el aumento simultáneo de Vaisnavismo en la India, dedicó el templo a Vishnu en lugar de Siva. Con paredes de casi un kilómetro de largo en cada lado, Angkor Wat retrata grandiosamente la Cosmología hindú, con las torres centrales que representan Monte Meru, morada de los dioses; las paredes exteriores, las montañas que encierran el mundo; y el foso, los océanos más allá. El tema tradicional de la identificación de la devaraja camboyana con los dioses, y su residencia con el de los celestiales, es muy evidente. Las mediciones propias del templo y sus partes en relación con los otros tienen un significado cosmológico. Suryavarman tenía las paredes del templo decorado con bajorrelieves que representan no sólo las escenas de la mitología, sino también de la vida de su propia corte imperial. En una de las escenas, el rey mismo se retrata como de mayor tamaño que sus súbditos, Cruz sentado patas en un trono elevado y su corte, mientras que un grupo de asistentes a hacer que se sienta cómodo con la ayuda de sombrillas y abanicos.
Jayavarman VII, el más grande de los reyes de Angkor
Tras la muerte de alrededor de Suryavarman 1150 AD, el reino cayó en un período de luchas internas. Sus vecinos del este, la Cham de lo que hoy es el sur de Vietnam, se aprovechó de la situación en 1177 para lanzar una invasión por mar hasta el río Mekong y en todo Tonle Sap. Las fuerzas Cham lograron saquear la capital jemer de Yasodharapura y matar al rey reinante. Sin embargo, un príncipe Khmer que se convertiría en rey Jayavarman VII recuperó su pueblo y derrotó al Cham en batallas en el lago y en la tierra. En 1181, Jayavarman asumió el trono. Él iba a ser el más grande de los reyes de Angkor. Sobre las ruinas de Yasodharapura, Jayavarman construyó la ciudad amurallada de Angkor Thom, así como su centro geográfico y espiritual, el templo conocido como el Bayon. Bajorrelieves en el Bayon representan no sólo las batallas del rey con el Cham, pero también escenas de la vida de los aldeanos y cortesanos Khmer. Además, Jayavarman construyeron los templos conocidos de Ta Prohm y Preah Khan, dedicándose a sus padres. Este programa masivo de construcción coincidió con una transición en la religión oficial del hinduismo a Budismo Mahayana, ya Jayavarman mismo había adoptado este último como su fe personal. Durante el reinado de Jayavarman, templos hindúes fueron alterados para mostrar imágenes del Buda , y Angkor Wat brevemente se convirtió en un santuario budista. Después de su muerte, un renacimiento hindú incluyó una campaña a gran escala de profanar imágenes budistas, hasta Budismo Theravada se estableció como la religión dominante de la tierra desde el siglo 14 .
Informe de Zhou Daguan, Diplomático chino
El año 1296 marcó la llegada en Angkor del diplomático chino Zhou Daguan. Estancia de un año de Zhou en la capital jemer durante el reinado del Rey Indravarman III es históricamente significativa, porque él escribió un todavía sobreviviente cuenta de aproximadamente 40 páginas detallando sus observaciones de la sociedad jemer. Algunos de los temas que ha dirigido en la cuenta eran los de la religión, la justicia, la realeza, la agricultura, la esclavitud, aves, verduras, de baño, ropa, herramientas, animales de tiro, y el comercio. En un pasaje, que describió una procesión real que consiste en soldados, numerosas sirvientas y concubinas, ministros y príncipes, y, finalmente, "el soberano, de pie sobre un elefante, que sostiene su espada sagrada en la mano." Junto con las inscripciones que se han encontrado en Angkor estelas, templos y otros monumentos, y junto con la bajorrelieves en el Bayon y Angkor Wat , el diario de Zhou es nuestra fuente más importante de información sobre la vida cotidiana en Angkor. Llena como está de anécdotas vividas y observaciones a veces incrédula de una civilización que golpeó Zhou tan colorido y exótico, es un mémoire viajes entretenido.
Fin del Período de Angkor
El final del período de Angkorian está establecido en general 1431 dC, el año Angkor fue saqueada y saqueado por Invasores tailandeses, aunque la civilización ya había estado en declive en los siglos 13 y 14. En el transcurso del siglo 15, casi la totalidad de Angkor fue abandonada, a excepción de Angkor Wat , que se mantuvo un santuario budista. Varias teorías han sido propuestas para explicar la decadencia y abandono de Angkor.
La guerra con los tailandeses
La opinión generalizada es que el abandono de la capital del Khmer se produjo como consecuencia de las invasiones siameses. Guerras en curso con los siameses ya estaban minando la fortaleza de Angkor en el momento de Zhou Daguan hacia el final del siglo 13. En sus memorias, Zhou informó que el país había sido completamente devastada por una guerra, en la que toda la población se había visto obligado a participar. Después del colapso de Angkor en 1431, muchas personas, los textos y las instituciones fueron llevados a la capital de Tailandia Ayutthaya en el oeste, mientras que otros se fueron para el nuevo centro de la sociedad jemer en Phnom Penh en el sur.
La erosión de la religión del Estado
Algunos estudiosos han conectado el declive de Angkor con la conversión de Camboya a Budismo Theravada tras el reinado de Jayavarman VII, con el argumento de que esta transición religiosa erosionado el concepto hindú de la realeza que subyacía en la civilización de Angkor. Según Angkor erudito George Coedès, la negación del budismo Theravada de la realidad última del individuo sirvió para minar la vitalidad del culto a la personalidad real que había proporcionado la inspiración para los grandes monumentos de Angkor.
El descuido de las obras públicas
De acuerdo a George Coedès, el debilitamiento del gobierno real de Angkor por la guerra en curso y la erosión del culto de la devaraja socavado la capacidad del gobierno para participar en importantes obras públicas, como la construcción y mantenimiento de las vías esenciales para el riego de los campos de arroz en la que la gran población de Angkor dependía para su sustento. Como resultado, la civilización de Angkor sufría de una base económica reducida, y la población se vio obligado a dispersarse.
Desastre natural
Otros estudiosos que intentan dar cuenta de la rápida decadencia y abandono de Angkor han planteado la hipótesis de desastres naturales tales como terremotos, inundaciones, o cambios climáticos drásticos como los agentes pertinentes de la destrucción. Investigaciones recientes realizadas por arqueólogos australianos sugiere que el descenso puede haber sido debido a la escasez de agua causada por la transición del período cálido medieval de la pequeña edad de hielo. Coedès rechaza hipótesis tales meteorológicos como innecesaria, e insiste en que la disminución de Angkor se explica completamente por los efectos nocivos de la guerra y la erosión de la religión del estado.
Restauración y Conservación de Angkor
La gran ciudad y templos permanecieron en gran parte encubiertos por el bosque hasta finales del siglo 19 cuando los arqueólogos franceses comenzaron un largo proceso de restauración. De 1907 a 1970 el trabajo estaba bajo la dirección de la Escuela Francesa de Extremo Oriente, que despejó el bosque, fundaciones reparados y desagües instalados para proteger los edificios del daño del agua. Además, los estudiosos asocian a la escuela y que incluye George Coedès, Maurice Glaize, Paul Mus Philippe Stern y otros iniciaron un programa de investigación histórica y la interpretación que es fundamental para la comprensión actual de Angkor.
El trabajo se reanudó tras el final de la guerra civil de Camboya, y desde 1993 ha sido de manera conjunta coordinada por los franceses y japoneses y la UNESCO a través del Comité Internacional de Coordinación para la Salvaguardia y el Desarrollo del Sitio Histórico de Angkor (ICC), mientras que trabajo de Camboya se lleva a cabo por la Autoridad para la Protección y Gestión de Angkor y la Región de Siem Reap (APSARA), creada en 1995 . Algunos templos se han tomado cuidadosamente aparte piedra a piedra y volver a montarlo en cimientos de hormigón, de acuerdo con el método de anastylosis. World Monuments Fund ha ayudado Preah Khan, el Batido del mar de la leche (a 49 metros de largo friso en bajorrelieve en Angkor Wat), Ta Som, y Phnom Bakheng. El turismo internacional a Angkor ha aumentado significativamente en los últimos años, con el número de visitantes llegando a 900.000 en 2006; esto plantea problemas adicionales de conservación, pero también ha proporcionado asistencia financiera a la restauración.
Historia religiosa de Angkor
Histórico de Angkor era más que un sitio para el arte religioso y la arquitectura. Era el sitio de grandes ciudades que respondió a todas las necesidades de un pueblo, no sólo a las necesidades específicamente religiosas. Aparte de algunos viejos puentes, sin embargo, todos los monumentos restantes son edificios religiosos. En tiempos de Angkor, todos los edificios no religiosos, incluyendo la residencia del rey, fueron construidas con materiales perecederos, como la madera, "porque sólo los dioses tenían derecho a residencias de piedra." Del mismo modo, la gran mayoría de las inscripciones en piedra que sobreviven son acerca de los fundamentos religiosos de reyes y otros potentados. Como resultado, es más fácil de escribir la historia de Angkor religión del estado de lo que es escribir la de casi cualquier otro aspecto de la sociedad de Angkor.
Varios movimientos religiosos han contribuido al desarrollo histórico de la religión en Angkor:
- Cultos religiosos indígenas, incluidas las que se centraron en el culto de los antepasados y de la lingam;
- Un culto a la personalidad real, la identificación del rey con la deidad, característicos no sólo de Angkor, sino de otras civilizaciones Indic en el sureste de Asia, tales como Champa y Java.
- Hinduismo , especialmente Shaivismo, la forma del hinduismo se centró en la adoración de Shiva y la lingam como el símbolo de Shiva, sino también Vaishnavismo, la forma del hinduismo se centró en la adoración de Vishnu ;
- Budismo , tanto en su Mahayana y Variedades Theravada.
Religión Pre-Angkor en Funan y Chenla
La religión de pre-Angkor en Camboya, conocido por los chinos como Funan (siglo I dC hasta ca. 550) y Chenla (ca. 550 - ca.800 dC), incluía elementos del hinduismo, el budismo y el culto a los antepasados indígenas.
Los templos de la época de Chenla inscripciones en piedra oso, tanto en sánscrito y Khmer, nombrando tanto hindúes y deidades ancestrales locales, con Shiva supremo entre los primeros. El culto a la Harihara era prominente; El budismo no era, pues, según ha informado el peregrino chino Yi Jing, un "malvado rey" había destruido. Característico de la religión de Chenla era también el culto a la lingam o falo de piedra que patrocinó y garantiza la fertilidad a la comunidad en la que se encuentra.
Shiva y el Lingam en Angkorian religión del estado
El rey Khmer Jayavarman II, cuya asunción del poder alrededor de 800 dC marca el inicio del periodo de Angkor, estableció su capital en un lugar llamado Hariharalaya (hoy conocido como Roluos), en el extremo norte del gran lago, Tonle Sap. Harihara es el nombre de una deidad que combina la esencia de Vishnu (Hari) con la de Shiva (Hara), y que fue muy favorecido por los reyes jemeres. Adopción del epíteto "devaraja" (dios-rey) de Jayavarman II significó conexión especial del monarca con Shiva .
El inicio del período de Angkor también estuvo marcada por los cambios en la arquitectura religiosa. Durante el reinado de Jayavarman II, los santuarios de una sola cámara típica de Chenla dio paso a los templos construidos como una serie de plataformas elevadas que llevan varias torres. Cada vez más impresionantes templos piramidales llegaron a representar Monte Meru, el hogar de los dioses hindúes, con los fosos que rodean los templos que representan los océanos mitológicos.
Típicamente, una lingam sirvió como imagen religiosa central del templo de Angkor-montaña. El templo-montaña era el centro de la ciudad, y el lingam en el santuario principal fue el tema central del templo. El nombre del lingam central era el nombre del rey mismo, combinado con el sufijo "-esvara", que designa Shiva. A través de la adoración del lingam, el rey fue identificado con Shiva, y Shaivismo se convirtió en la religión del estado. Por lo tanto, una inscripción con fecha 881 dC indica que el rey Indravarman erigí un lingam llamado "Indresvara." Otra inscripción nos dice que Indravarman erigió ocho lingams en sus tribunales, y que fueron nombrados para los "ocho elementos de Shiva". Del mismo modo, Rajendravarman, cuyo reinado comenzó en 944 AD, construyó el templo de Pre Rup, la torre central de los cuales albergaba el lingam real llamado "Rajendrabhadresvara."
En los primeros días de Angkor, la adoración de Vishnu era secundaria a la de Shiva . La relación parece haber cambiado con la construcción de Angkor Wat por el rey Suryavarman II como su mausoluem personal a principios del siglo 12 dC La imagen religiosa central de Angkor Wat fue una imagen de Vishnu, y una inscripción identifica Suryavarman como "Paramavishnuloka," o "el que entra en el mundo celestial de Vishnu." Religioso sincretismo, sin embargo, seguía siendo profunda en la sociedad jemer: la religión del estado de Shaivismo no estaba necesariamente abrogado por el turno de Suryavarman a Vishnu, y el templo pudo haber albergado un lingam real. Además, el turno de Vaishnavismo no abrogó el culto a la personalidad real de Angkor por el cual el rey reinante fue identificado con la deidad. Según Angkor erudito George Coedès "Angkor Wat es, si se quiere, un santuario vaishnavite, pero el Vishnu veneró no había la antigua deidad hindú ni siquiera una de las encarnaciones tradicionales de la deidad, pero el rey Suryavarman II identificó a título póstumo con Vishnu, consustancial con él, que reside en un mausoleo adornado con las figuras agraciadas de apsaras igual Vishnu en su palacio celestial ". Suryavarman proclamó su identidad con Vishnu, al igual que sus predecesores habían reclamado consustancialidad con Shiva.
Budismo Mahayana bajo Jayavarman VII
En el último cuarto del siglo 12, el rey Jayavarman VII apartó radicalmente de la tradición de sus predecesores cuando adoptó Budismo Mahayana como su fe personal. Jayavarman también hizo del budismo la religión del estado de su reino cuando se construyó el templo budista conocido como Bayon en el corazón de su nueva ciudad capital de Angkor Thom. En las famosas torres de la cara de Bayon, el rey representaba a sí mismo como el bodhisattva Avalokiteshvara movido por la compasión por sus súbditos. Por lo tanto, Jayavarman fue capaz de perpetuar el culto a la personalidad real de Angkor, mientras que la identificación del componente divino del culto con la bodhisattva en lugar de con Shiva .
La Restauración hindú
La restauración hindú comenzó alrededor de 1243 dC, con la muerte del sucesor de Jayavarman VII Indravarman II. El próximo rey Jayavarman VIII era un iconoclasta Shaivite que se especializó en la destrucción de las imágenes budistas y en el restablecimiento de los santuarios hindúes que su ilustre predecesor había convertido al budismo. Durante la restauración, el Bayon se hizo un templo de Shiva, y su imagen de Buda fue arrojado al fondo de un pozo. En todas partes, las estatuas de culto de Buda fueron reemplazados por lingams.
Pluralismo Religioso en la era de Zhou Daguan
Cuando viajero chino Zhou Daguan vino a Angkor en el año 1296, encontró lo que tomó por tres grupos religiosos independientes. La religión dominante era la de Budismo Theravada. Zhou observado que los monjes tenían la cabeza rapada y vestían túnicas amarillas. Los templos budistas impresionados Zhou con su sencillez. Señaló que las imágenes de Buda fueron hechas de yeso dorado. Los otros dos grupos identificados por Zhou parecen haber sido las de los brahmanes y de la Shaivites ( lingam adoradores). Sobre el brahmanes Zhou tenía poco que decir, excepto que se emplea a menudo como los altos funcionarios. De los Shaivites, a quien llamó " taoístas , "Zhou escribió," la única imagen que se venera es un bloque de piedra similar a la piedra que se encuentran en los santuarios del dios de la tierra en China. "
El triunfo del budismo Theravada
En el transcurso del siglo 13, el budismo Theravada procedente de Siam (Tailandia) hizo su aparición en Angkor. Poco a poco se convirtió en la religión dominante en Camboya, desplazando tanto el budismo Mahayana y Shaivismo. La práctica del budismo Theravada en Angkor continúa hasta el día de hoy.
Sitios Arqueológicos
El área de Angkor tiene muchos sitios arqueológicos importantes, incluyendo los siguientes: Angkor Thom, Angkor Wat , Baksei Chamkrong, Banteay Kdei, Banteay SAMR Banteay Srei, Baphuon, el Bayon, Chau Say Tevoda, Baray Oriental, Mebon, Kbal Spean, el Khleangs, Krol Ko, Lolei, Neak Pean, Phimeanakas, Phnom Bakheng, Phnom Krom, Prasat Ak Yum, Prasat Kravan, Preah Khan, Preah Ko, Preah Palilay, Preah Pithu, Pre Rup, Spean Thma, Srah Srang, Ta Nei, Ta Prohm, Ta Som, Ta Keo, Terraza de los Elefantes, Terraza del Rey Leproso, Thommanon, West Baray, West Mebon.
Términos y Frases
- Angkor es un término jemer que significa "ciudad". Proviene del sánscrito nagara.
- Banteay es un término jemer que significa "fortaleza" o "fortaleza", que también se aplica a las paredes de los templos.
- Baray significa "depósito".
- Esvara o Isvara es un sufijo que se refiere al dios Siva .
- Gopura es un término sánscrito que significa "pabellón de entrada" o "puerta de entrada".
- Jaya es un prefijo que significa "victoria".
- Phnom es un término jemer que significa "montaña".
- Prasat es un término que significa "torre". Khmer Viene del prasada sánscrito.
- Preah es un término que significa Khmer "sagrado" o "santo". (Preah Khan significa "espada sagrada.")
- Srei es un término jemer que significa "mujer". (Banteay Srei significa "ciudadela de las mujeres.")
- Ta es un término jemer que significa "ancestro" o "abuelo". (Ta Prohm significa "Ancestro Brahma." Neak ta significa "antepasados" o "espíritus ancestrales.")
- Thom es un término jemer que significa "grande". (Angkor Thom significa "gran ciudad".)
- Varman es un sufijo que significa "escudo" o "protector". (Suryavarman significa "protegido por Surya, el dios del Sol.")
- Wat es un término significado Khmer (budista) "templo". (Angkor Wat significa "templo de la ciudad.")
