Árabe israelí

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Los árabes israelíes, israelíes árabes, ciudadanos árabes de Israel, palestinos de Israel, árabes del interior o árabes del 48 son los ciudadanos de Israel de lengua materna árabe y religión no judía. Constituyen alrededor de un 15% de la población israelí (un 19,5 si se cuenta a los habitantes de Jerusalén Este).

En su práctica totalidad, son palestinos que quedaron dentro de las fronteras de Israel tras la guerra de 1948 (unos 150.000). El término "árabe israelí" o sus variantes excluye a los aproximadamente 170.000 palestinos que residen ilegalmente en Israel desde fechas muy posteriores. Excluye también a los numerosos judíos de lengua materna árabe, emigrados desde países del Magreb u otros países árabes.

Los árabes israelíes profesan mayoritariamente la religión musulmana, seguida de la cristiana y la drusa.

Desde 1952, una ley les reconoce la ciudadanía israelí y tienen los mismos derechos y obligaciones que cualquier otro ciudadano de Israel. Sin embargo, están exentos –salvo los drusos– de la obligación de servir en el ejército, para conjurar el peligro de una lealtad problemática. Los drusos, pueblo de larga tradición guerrera, tienen abiertas las puertas del ejército desde la independencia israelí, como voluntarios primero, y como reclutas desde 1956, donde sirven a menudo en las tropas de élite y gozan de gran consideración entre la mayoría judía.

[editar] Denominación

La diversidad de denominaciones es producto, en gran medida, de los diferentes puntos de vista sobre el conflicto palestino-israelí así como, en el caso de los interesados, de sus propios sentimientos de pertenencia nacional.

«Árabes de Israel» (en hebreo, ערביי ישראל) es la forma de uso corriente en el Estado judío, así como la más elaborada «ciudadanos árabes de Israel» (הערבים אזרחי ישראל). Ambas, junto a la de «árabes israelíes», son quizá las denominaciones más usadas también en la prensa y la literatura occidentales.

En árabe se utiliza también la denominación «árabes de Israel» (عرب إسرائي), y no tanto la de «árabes israelíes», que se percibe como más cargada ideológicamente. Se utilizan asimismo «árabes del interior» (عرب الداخل) o «árabes del 48» (عرب الـ48 , en alusión al año de la Nakba o gran éxodo palestino). Es habitual encontrar estas mismas denominaciones con el término «palestinos» en lugar de «árabes».

Los propios protagonistas pueden definirse a sí mismos como árabes o como palestinos en función de que deseen hacer patente su pertenencia a un universo lingüístico y cultural, el árabe, o establecer un vínculo con los palestinos residentes en los Territorios Palestinos y sus reivindicaciones. Ambas denominaciones no son excluyentes, y así, hay quienes se definen como «árabes palestinos», etc. Quienes en el modo de denominarse aluden a su condición de «ciudadanos» del estado de Israel suelen, en general, hacer énfasis de este modo en su sentimiento de pertenencia y fidelidad al mismo.

[editar] Historia

[editar] 1948: el hundimiento de la sociedad árabe

Durante la guerra árabe-israelí de 1948, llamada por los israelíes guerra de Independencia de Israel y conocida por los palestinos como Nakba o «Desastre», la mayor parte de la población árabe de Palestina (711.000 personas, según la ONU) huyó o fue expulsada de sus hogares por las tropas israelíes, concentrándose en los territorios luego llamados Franja de Gaza y Cisjordania o bien en los Estados árabes vecinos, particularmente Líbano y Jordania. Las casas y tierras de los refugiados pasaron a ser propiedad de ciudadanos israelíes, en algunos casos, y en otros las poblaciones árabes no se recolonizaron sino que se destruyeron íntegramente. Más de 350 núcleos de población árabe (aldeas y barrios) desaparecieron completamente, y la población de las ciudades costeras, mayoritariamente árabe, dejó tras su éxodo núcleos urbanos prácticamente vacíos.

En algunas zonas, sin embargo, el éxodo no se produjo o no fue total. 150.000 palestinos permanecieron dentro de las fronteras del Estado de Israel, debido a los avatares de la guerra: bien porque pudieron permanecer en sus casas y tierras o bien porque fueron expulsados de ella pero buscaron refugio no en los territorios de Gaza y Cisjordania sino en otras zonas, que quedarían incorporadas a Israel. A la mayoría de estos «refugiados internos», como a los refugiados fuera de las fronteras de Israel, no se les permitió volver a sus lugares de origen una vez acabada la guerra.

[editar] 1948-1966

Los árabes de Israel, destruida durante la guerra su sociedad, configuraron en sus inicios un sector social totalmente desestructurado, en el que sólo la familia permanecía como institución, y sometido a la administración militar del Estado judío, que, como tal, era reacio en principio a concederles derechos de ciudadanía, algo que sin embargo hizo en 1952. Se les impidió vivir en otro lugar que no fuera aquel en el que se encontraban al acabar la guerra, se les prohibió adquirir tierras o construir casas (e incluso remodelar las existentes) y se les alejó de los beneficios sociales israelíes (sanidad, cargos públicos, productos subvencionados...). Las zonas geográficas donde se concentraban (una parte del Néguev, zonas de la frontera noroccidental con Cisjordania y la Galilea en torno a Nazaret) permaneció bajo administración militar hasta 1966.

Quedaron exentos del servicio militar obligatorio: aunque podían presentarse como voluntarios, no se les animaba a hacerlo, pues su lealtad estaba en entredicho. Los árabes por su parte, en general, no deseaban formar parte del ejército que combatía contra los palestinos de fuera de Israel y contra otros árabes. Esta situación, que continúa hasta hoy en día, va en realidad más allá de la cuestión del servicio militar pues éste es en Israel un auténtico pilar de la sociedad, que lleva aparejadas multitud de ventajas sociales a las que no pueden acceder quienes no lo realizan.

Los árabes israelíes eran tras la guerra mayoritariamente campesinos. Sufrieron importantes impedimentos para desarrollar sus cultivos: restricciones de agua y luz e imposibilidad de afiliarse a las entidades cooperativas de la poderosa central sindical Histadrut y del Estado, con lo que no pudieron competir con sus colegas judíos en materia de comercialización, créditos y modernización de las explotaciones. Ya en los años 50 las plantaciones árabes de cítricos habían desaparecido casi por completo, y los agricultores se limitaron a producir para las necesidades de su casa principalmente, con un limitado comercio de verduras y aceite de oliva para el mercado hebreo. Con estas condiciones, muchos árabes tuvieron que abandonar la agricultura y convertirse en asalariados en trabajos no agrícolas y generalmente no especializados (industria, construcción), dando lugar de este modo a los que el antropólogo Henry Rosenfeld denomina «proletarización de los árabes de Israel», que les convirtió en el estrato más bajo de la escala ocupacional y social. Estos cambios afectaron por otra parte a la estructura familiar tradicional de la sociedad árabe-israelí.

No obstante, los gobernantes de Israel aspiraron desde el principio a construir una sociedad verdaderamente democrática y, a pesar de todas las desconfianzas producto de la situación de hostigamiento permanente en la que se encontraba Israel, tuvo que otorgarles la ciudadanía israelí a los árabes israelíes, lo que les permitía ser electores y elegibles desde prácticamente el primer momento, obligaba a establecer fórmulas que aseguraran su participación política y cierto grado de integración en el sistema. Además de hacerles beneficiarios de los servicios sociales asociados a la ciudadanía, dispusieron de una importante autonomía comunitaria tanto en asuntos locales como en los religiosos (que incluía el derecho de familia).

En 1956 se produjo la matanza de Kafr Qasim, un acontecimiento que significó para los árabes (y ha quedado en su memoria colectiva como tal) la constatación de su calidad no de ciudadanos sino de enemigos, mientras que para los judíos fue una llamada de atención hacia la existencia del «problema» de la minoría árabe, eclipsada por el proceso de construcción del nuevo Estado. 47 aldeanos fueron ametrallados al violar, sin saberlo, un toque de queda que Israel había impuesto a las poblaciones árabes y que no había dado tiempo a transmitir a los campesinos que se encontraban realizando labores agrícolas fuera del pueblo. Los responsables de la matanza fueron juzgados y condenados a penas simbólicas.

[editar] Desde 1967

El año 1967 marca un punto de inflexión en la historia de los árabes israelíes.

Por un lado, la Guerra de los Seis Días, que se salda con la ocupación israelí de Gaza y Cisjordania (los dos territorios de la Palestina histórica que habían quedado fuera de las fronteras de Israel), supuso el contacto entre las poblaciones palestinas a uno y otro lado de la línea verde por primera vez desde 1948. El trato con unos palestinos nacionalistas, abiertamente enfrentados a Israel y encuadrados en numerosas organizaciones políticas (trato que tomó en muchos casos la forma de matrimonio) supuso para los árabes de Israel un renacimiento de la conciencia de su identidad palestina y la aparición de una ola de activismo político que tiene su cénit en la huelga general del 30 de marzo de 1976. Con el nombre de Día de la Tierra, se llamó a la resistencia de los árabes a la confiscación de tierras en Galilea por parte del gobierno israelí, que se venía produciendo desde tiempo atrás en el marco de un programa de judaización de la región norteña. Hubo enfrentamientos que se saldaron con seis árabes muertos y numerosos heridos y detenidos, despertando el recuerdo de la masacre de Kafr Qasim.

Es en esta etapa cuando se empieza a hacer fuerte la tradicional reivindicación de los árabes israelíes de que Israel deje de definirse como un Estado étnico y se convierta en Estado de todos sus ciudadanos, árabes o hebreos.

El segundo elemento que marca un giro en la situación de los árabes de Israel es el crecimiento económico que se produjo tras la guerra. Ello supuso un recambio en la escala ocupacional, empezaron a desempeñar tareas abandonadas por judíos enriquecidos (pequeñas empresas, capataces, subcontratistas...) al tiempo que dejaban sus trabajos físicos no cualificados en manos de obreros que llegaban diariamente de los territorios ocupados. Con todo, la industrialización árabe fue pequeña y completamente dependiente del mercado, los contratistas y las redes judías, y no tuvo apenas acceso a las ayudas estatales de que gozaban las empresas judías. Las actividades más habituales son el procesado de alimentos, el sector textil, el pequeño comercio, el transporte y la artesanía.

[editar] Demografía

Las autoridades de Israel suelen dividir a los ciudadanos árabes del estado en cuatro grupos: tres de orden religioso (musulmanes, cristianos y drusos) y un cuarto relacionado con el modo de vida (beduinos). Los árabes suelen criticar esta división, considerando que pretende negar su identidad unitaria.

La población árabe de Israel se concentra sobre todo en tres zonas: Galilea, en el norte del Estado, una región llamada el Triángulo, más al centro, junto a la frontera con Cisjordania, y parte del desierto del Neguev, al sur. Un 71% viven en 116 localidades de mayoría árabe, de las cuales 9 son ciudades. Nazaret es la ciudad con mayor porcentaje de población árabe. Un 24% vive en ciudades de mayoría judía como Yafo, Haifa, Ramla o Lydda. El 4% restante corresponde a las comunidades de beduinos en el Neguev. Algunas de estas comunidades residen en aldeas que no están reconocidas oficialmente por Israel, lo que genera diversos problemas a sus vecinos como el no poder tener escuela o ambulatorio médico, o incluso estar amenazados de desalojo y destrucción de las aldeas.

Los descendientes de los 150.000 árabes que quedaron dentro de las fronteras del naciente Estado judío en 1948 son actualmente 1.300.000 personas, un 20% de la población total de Israel si se incluye a los habitantes de Jerusalén Este (perteneciente a Cisjordania pero anexionada por el Estado hebreo). con sus descendientes ya nacidos dentro del nuevo estado creado y que hoy suponen un 20% de la población total de Israel. Hay dos subgrupos dentro de estos: los Drusos (unos 120.000) y los Beduinos (170.000)

Los árabes israelíes tienen, en general, una tasa de natalidad superior a la de los judíos. Dado que el nivel de emigración de judíos hacia Israel es bajo, se prevé que, con el ritmo actual, en 2025 los árabes supongan ya una cuarta parte de la población del Estado judío. Esta población árabe, sumada a la de los territorios palestinos ocupados, igualará en número a la población judía en el antiguo territorio de la Palestina del mandato británico. El crecimiento de la ya numerosa minoría árabe genera cierta inquietud en Israel, pues pone en entredicho el carácter judío del Estado. Esta inquietud se traduce en diferentes posiciones politicas, que básicamente siguen una de estas tres líneas:

Que Israel se deshaga de los árabes. Es una opción radical que gana adeptos en la medida en que se recrudece el conflicto palestino-israelí. Se plantean como opciones la transferencia, esto es, la expulsión de los árabes israelíes hacia Cisjordania y Gaza, quizá aprovechando un momento de recrudecimiento del conflicto que haga justificable la medida; la cesión a Cisjordania del llamado Triángulo, una serie de pueblos árabes a lo largo de la Línea Verde; alentar a los árabes a emigrar fuera de Israel.
Que Israel deje de ser un Estado judío y se convierta en un Estado de sus ciudadanos, bilingüe y laico. Es la opción que defienden la mayoría de los árabes israelíes y algunas personalidades judías como el historiador Ilan Pappé.
Reducir la tasa de natalidad árabe mediante la inversión en la mejora de su calidad de vida, la educación, el acceso al empleo, etc. La idea es que, equiparando las condiciones de vida de los árabes a las de los judíos, se equipararán también las tasas de nacimientos en ambas comunidades y la minoría árabe se mantendrá en la proporción actual.