Oráculo griego

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Los oráculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religión y de la cultura griegas. El oráculo es la respuesta dada por un dios a una pregunta personal, concerniente generalmente al futuro. Los oráculos no pudeen ser pronunciados más que por algunos dioses, en los lugares precisos, sobre objetos determinados y con respeto a unos ritos determinados rigurosamente: la prise d'oracle s'apparente à un culte. Además, interpretar las respuestas de un dios, que se expresa de diversas formas, requeire a veces un aprendizaje. El oráculo necesita a menudo una interpretación.

Por extensión, el término 'oráculo designa también al dios consultado, al inetrmediario humano que tansmite la trespuesta o incluso al lugar sagrado o a la respuesta dada. El griego distingue estos diferentes sentidos: mediante numerosos términos, lla respuesta divina puede ser designada por χρησμός / khrêsmós, propiamente « el hecho de informar ». Se puede también decir φάτις / phátis, « el hecho de hablar ». el intérprete de la respuesta divina es a menduo designado por προφήτης / prophêtês, « el que habla en lugar de dios », o aún μάντις / mántis. el lugar del oráculo es el χρηστήριον / khrêstếrion.

La mántica, es decir, el dominio de la adivinación, no está, en el mundo griego antiguo constituido más que por ciencias oraculares. Los adivinos como Tiresias son considerados personajes mitológicos : la adivinación, en Grecia, no es un asunto de mortales inspirados si de personas respetuosas de unos ritos determinados, que la tradición había podido dar la apariencia de una inspiración, o, en sentido propio, ἐνθουσιασμός / enthousiasmós, « entusiasmo », es decir, « el hecho de tener el dios en sí ».

[editar] Los dioses adivinos

La faculdad de adivinación, o μαντεία / mantenía, es una capacidad puramente divina. Para comprender la mántica griega, hay que saber que el destino, personificado por las tres Moiras (Μοῖραι / mõirai, propiamente « las que dan [el destino] en reparto »), es una fuerza independiente de los dioses, que están sometidos a él y no lo pueden doblegar. Como máximo pueden retardarlo y , sobre todo, entreverlo y hacer parte, de maniera velada, a los mortales. Este poder de adivinación parece, en los primeros tiempos de la mántica, estar ligado fuertemente con la tierra y las fuerzas ctónicas, de ahí los oráculos pronunciados por incubación, es decir, trassmitidos a los mortales por los sueños, después de una nche pasada contra el suelo.

[editar] Zeus

El primer dios adivino es Zeus, cuyos oráculos son pronunciados en numerosos santuarios, siendo el más antiguo el de Dodona, en Epiro. El santuario oracular de Dodona, por cierto citado por Homero, conoció un declive en el [[siglo IV adC] . Los oráculos de Zeus eran transmitidos, entre otros, por incubación ade los sacerdotes Selles que, para permanecer en contacto con los dioses bajo un aspecto ctónicon (lo que muesttra su antigüedad), debían dormir en el suelo, andar con los pies descalzos y sin lavarse. Más tarde, es por el ruido del viento en las hojas de los robles Dodona como se expresa el dios. La interpretación podía también ser efectuada por dos sacerdotisas llamadas las Palomas (que praticaban quizás también la prise de auspicios, o la interpretación del vuelo de las aves). algunas preguntas palnteadas al dios se han hallado graciasláminas de bronce sobre las cuales, más tardíamente se han escrito.

Zeus-adivino era también consultado en Olimpia y se dirigía a los sacerdotes Yámidas vía las llamas del sacrificio. Lo que enseñaban también los arúspices, leyendo la respuesta en las entrañas extrídas de la víctima. En época clásica Zeus oracular está sobre todo presente en Egipto, identificado con Amón.

[editar] Otros dioses

Afrodita era consultada en Pafos ,ciudad de la isla de Chipre, y se expresaba en las entrañas y el hígado de las íctimas sacrificiales; commo Zeus en Olimpia, este método oracular se parece a la haruspicina. Atenea, dirigía sus respuestas a través de un juego de guijarros y huesecillos. Asclepios y Anfiarao, por incubación, daban consejos terapeúticos a los consultantes, que debían pasar al menos una noche en su santuario, principalmente en Epidauro y Atenas para Asclépios, en Oropos (al norte de Atenas) y en Tebas para Anfiarao. La repuesta venía en forma de sueño a interpretar por uno mismo.

Trofonio poseía igualmente un oráculo en Lebadea, en Beocia, evocado en las Nubes de Aristófanes, en la obra de Plutarco (el Daimon de Sócrates o Sobre la desaparición de los oráculos) así como en un episodio de la Vida de Apolonio de Tiana. Pero es sobre todo por Pausanias que conocemos el rito del descenso en el antro subterráneo de este héroe, arquitecto mítico, con su hermano, enelumbral del templo pitio de Delfos, según el 'Himno homérico a Apolo.

[editar] Apollo Pitio

Apolo se volvió el arqutipo del diso-adivino, al que se le consultaba por oráculo sobre todo en Delfos (pero también en Delos, Patara o incluso Claros). Los oráculos que se pronunciaban son todavía célebres y la importancia del santuario oracular nos ha permitido seguir su evolución, a sí como conocer algunos detalles importantes para comprender la mántica griega.

[editar] Vitalidad del oráculo de Delfos

El oráculo de Delfos ha permanecido muy vivo muy vivo hasta el periodo cristiano. Los cristiano, sin embargo, lo caricaturizaron, dando de la Pitia — la intérprete oracular de Apolo — una imagen falsa, la de una mujer histérica y drogada, y trnsmitiéndolo en textos erróneos, que han participado mucho en su abondono. Entre los testimonios más seguros , nous tenemos los de Plutarco (c.46-c.120), el cual asumió durante 30 años el cargo de sacerdote del templo de Apolo, encargado del santuario oracular. Sabemos gracias a excavaciones realizadas en Delfos que el santuario era uno de los más frecuentados y de los más ricos. Para más detalles sobre el santuario mismo consultar el artículo que tiene dedicado.

[editar] Organización religiosa

La Sibila de Delfos, fresco de Michel Angel (1508–1512)

La profetisa, en sentido griego: la que habla en lugar de dios, es llamada la Pitia (Πυθία ἱέρεια / puthía hiéreia, « sacerdotisa pitia »), escogida entre las mujeres de la región. Su nombre (en el origen un adjetivo, pero utilizado a menudo solo Πυθία puthía) viene de una épiclèse de Apolo, dicha pitia en Delfos, porque había qu'il y avait vencido a la serpiente Pitón ; Delfos, por cierto, es a menudo llamado Πυθώ puthố (véase el artículo Apolo para más detalles). La Pitia era a menudo mayor, y Plutarco nos informa que ella podía tener una cincuentena de años, lo que, para la época, era una edad avanzada. Se expresaba en verso (al menos se expresó así durante largo tiempo; Plutarco, sin embargo, reclaca que en su época ya no lo hacía, sin poder expicar por qué), y sus palabras confusas debían seer intrepretadas por un colegio de dos sacerdotes, asistidos por cinco ministros del culto. Cosa excepcional, estos cargos eran atribuidos vitaliciamente.

El proceso a seguir para consultar al diso era el siguiente:

• el consultante (que no podía ser una mujer), pagaba una taxa establecida por una confederación de ciudades griegas; las consultas podían ser hechas individual o colectivamente, para una ciudad, por ejemplo. el pago de una sobretasa o servicios proporcionados a la ciudad de Delfos permitían adquirir el derecho de promancia, es decir, el de consultar antes que los otros y así pasara otra lista de espera que podía ser muy larga, dado que no se podía consultar a la Pitia más que una vez al mes;
• se conducía al consultante al adyton del templo de Apolo;
• allí se encontraba con la Pitia, que se había purificado, al beber agua de la fuente Castalia de Delfos y masticado hojas de laurel, y estaba instalada sobre un trípode.
• el consultante ofrecía un sacrificio cruento al dios, el cual era conducido por los dos sacerdotes y sus asistentes; anticipadamente, la víctima era rociada con agua fría y, si no temblaba, la prise del oráculo era anulada (con el riesgo, si no, de matar a la Pitia: ella no podía contradecir este signo divino al que prestaba o no su acuerdo);
• el consultante hacía su pregunta a la Pitia, cuestión que los sacerdotes habían a menudo entregado en forma (a fin de que ella adoptara la forma de una alternativa);
• la Pitia pronunciaba el oráculo del dios que hablaba a través de ella; esta respuesta debía ser pronunciada clara por los dos sacerdotes de Apolo. Según los testimonios, como los de Plutarco, la Pitia no era visible, y no se oía más que su voz.

Por lo visto, la Pitia estaba en estado de 'entusiasmo, es decir, de inspiración divina; la leyenda contaba que los efluvios mágicos surgían en el templo, y que eran los responsables del estado de la Pytia. Según los historiadores griegos, que no hicieron más que repetir las leyendas, estos efluvios habrían icnluso empujado al suicidio a los pastores y a los simples mortales que lo hubieran respirado por azar. Convenía pues que ella, para recibir la inspiración divina, fuera pura, virgen, y llevara una vida sana. Su espíritu debía estar disponible, calmo y sereno, a fin de que la posesión por el dios no fuera rechazada, con el riesgo de llevarla a la muerte.

Después de la Antigüedad, muchas hipótesis han intentado explicar los pretendidos trances de la sacerdotisa, pero las pruebas concretas o textuales siempre han faltado. La Pitia, se ha dicho de ella, estaba en el'adyton del templo. Ahora bien, si las excavacioneses actuales en Delfos no permitent reconstruir con precisión lo que era este adyton (fue arrasado por los cristianos), las teorías más comunes admiten que se trataba de una parte más abajo y no de una sala secreta situada debajo del templo, ni siquiera un pozo. No es visible ninguna fisura.

Se ha dicho, que los cristianos se burlaban de esta sacerdotisa y el culto describiendo a la Pitia como una loca rabiosa babeante, embriagada de vapores de azufre, poseída psíquicamente por el Maligno que se eintroducía en ella por su vagina. Tales injurias se encuentran, por ejemplo, en Orígenes o Juan Crisóstomo. Esta visión no coincide en absoluto con la que los griegos nos han transmitido de la sacerdotisa. No se ha encontrado en Delfos ninguna fisura sobajo el templo de Apolo, ni ninguna otra exhalación natural. si bien incoherente con los hechos encontrar a una Pitia loca en las obras más serias o bien alguna alusión a las emanaciones gaseosas de las que no existe ninguna prueba real.
Las investigaciones recientes de un equipo americano ha mostrado que existín cantidades importantes de etileno (gas soporífero y anestesiante) en el lugar del templo de Apolo) lo que podría explicar los estados de la Pitia.

[editar] Papel político del oráculo de Delfos

Además de un papel religisoso principale en el mundo antiguo — el oráculo de Apolo no era consultado exclusivamente por los griegos — los oráculos de la Pitia han tenido un lugar importante en la organización política griega. Tres hechos curiosos son notables concernientes a la opinión de que el dios se supone que tenía del poder griego. El oráculo no era siempre sostenido por las acciones de su pueblo.

Durante las guerras médicas, Atenas consultó al oráculo en 490 adC, para preguntar si era bueno que Esparta le ayudara. El oráculo pronunció una respuesta negativa, ya que la intervención del espartiata Leónidas en las Termópilas en 480 lo que permitió a los atenienses ganar tiempo para conseguir al victoria en Salamina (victoria que se debió a un oráculo de la Pitia, que había aconsejado construir un muro de madera, lo que simbólicamente, representaba a la flota ateniense concentrada en la bocana del puerto de Salamina). Se acusa a la Pitia de medizar (μηδίζειν / mêdízdein), de « hablar en favor de los medos ».

El segundo oráculo destacable tuvo lugar durante las guerras del Peloponeso, que enfrentaron a Atenas y Esparta; éste daba clarametne la razón a los espartanos. Se acusa esta vez a la Pitia de laconizar (λακωνίζειν / lakônízdein), de « hablar en favor de Lacedemonia », el otro nombre de Esparta.

Durante las conquistas de Filipo, el oráculo, del lado del « bárbaro », es acusado de filipizar (φιλιππίζειν / philippízdein).

El oráculo se muestra sobre todo receloso del vis a vis de los atenienses. En efecto, se sufría seguro las influencias del pueblo de Delfos, proaristocrata y bastante conservador. Esto explica sin dudad por qué la Pitia es a menudo mostrada desfavorable a Atenas: la democracia no era un olor de santidad en esta región del mundo griego.

[editar] Papel espiritual e intelectual del oráculo de Delfos

Si bien a menudo desfaorable a Atenas, el oráculo ha apoyado su acción colonizadora. Es así que la leyenda inofrma de que la colonia de Cirene, en Libia, fue fundada gracias a un oráculo: un cierto Batos estaba afligido por un tartamudeo. El oráculo le había aconsejado para su curación fundar una ciudad en Cirene; al hacerlo vio león. El miedo causado por este encuentro fortuito le curó definitivamente de esta aflicción. Existen numerosos ejemplos de este tipo.

La ciudad de Delfos, por otra parte, prit en la Antigüedad un papel económico importante: ciudad muy frecuentada, el dinero circulaba allí (el de las taxas por consulta, numerosos tesorso ofrecidos por las ciudades que el oráculo había « favorecido », ofrendas, las compras de víctimas sacrificiales que solo los vendedores de la ciudad podían vender, etc.). Aparecieron, para administrar este flujo monetario creado por las consultas oraculares, cambistas y prestamista. Es además en Delfos, en el siglo VI adC, donde los primeros bancos hacen su aparición.

Apolo no era, por otra parte, sólo el dios residente en Delfos: Dionisos se decía que pasaba allí el invierno y Atenea era allí también adorada; la coexistencia de estos cultos hacía decir a los antiguos que la presencia del oáculo era una garantía de respeto mutuo.

La ciudad de Delfos estaba bañada en un clima de piedad y de efervescencia intelectual. Allí se despojaba de sus máscaras sociales, con la imagen de Apolo que, al fundar la ciudad, debió purificarse de la muerte de Pitón. La filosofía era allí practicada y fomentada, y es un oráculo de Delfos el que habría empujado a Sócrates a enseñar, después de que uno de sus discípulos habría informado que su maestro era el más sabiod e los hombres. Varios lemas filosóficos adornaban la ciudad: « nada en exceso » (μηδὲν ἄγαν / mêdén ágan), inculcando la mesura y el rechazo d los excesos, « conócete a ti mismo » (γνῶθι σεαυτόν / gnỗthi seautón), en el fronton del templo de Apolo, máxima que enseñaba la importancia de la utonmía en la bu´squeda de la verdad (fórmula que Sócrates repetrirá por su cuenta en el Cármides) y la de la introspección, así como una extraña « Ε », también sobre el frontón del templo y sobre cuyo significado los griegos se interrrogaron durante largo tiempo, y que podría ser una manera de anotar la palbra εἶ eĩ, « tú eres », sobreentendida como ¿ « tú también tienes una parte divina » ? Sea lo que sea, la presencia del oráculo ha hecho de Delfos un lugar por excelencia de revelación de uno mismo.

[editar] Véase también

[editar] Artículos relacionados

• Fuentes utilizadas para el conocimiento de la religión griega
• Nociones fundamentales
• Aspectos del culto
• Dodona
• Grecia Antigua
• Oráculo de Delfos
• Templo de Apolo de Delfos
• Sibila

[editar] Bibliografía

• (en inglés) H. W. Parke, The Oracles of Zeus : Dodona, Olympia, Ammon, Oxford, 1967.

[editar] Enlaces externos

• (en francés) En Grèce, la religion des oracles, por Pierre Lévêque, catedrático emérito de historia antigua.