Pedro Abelardo
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Pierre Abailard (Le Pallet cerca de Nantes, Bretaña, 1079 – Chalons, 21 de abril 1142), Petrus Abelardus en latín, Pedro Abelardo en español, filósofo francés.
Genio lógico y crítico indomable, considerado como el mejor en lógica de su época y tal vez el pensador más profundo y original sobre el lenguaje y la lógica de toda la Edad Media. A la vez que autor de numerosos poemas en lengua romance, dedicó gran parte de su vida a la enseñanza y a la persecución de otros maestros con los que discutir, por eso era al mismo tiempo maestro cautivador de jóvenes y goliardos, y eterno creador de enemigos. Conocido por su relación amorosa con Eloísa, que sería castigado con castración.
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[editar] Vida
Gran parte de su vida es conocida gracias a su autobiografía, Historia de mis calamidades un escrito a modo de consolatoria como si lo escribiese a un amigo desafortunado. Aunque en ella se da una visión victimista por parte de su autor, nos sirve para hacernos una idea de la interesante y polémica vida de este peculiar genio.
Primeros estudios e inicio de la docencia
Nació en la villa fortificada de Le Pallet, en Bretaña, cerca de Nantes. Su padre Berenger era hombre rico y le dio una educación esmerada. Abelardo se apasionó desde sus primeros años por el estudio; renunció a la carrera militar y estudió lógica y dialéctica. Imbuido por un espíritu combativo se dedicó a viajar por diversas provincias para disputar dialécticamente con aquellos que practicaban ese arte. Aunque no se le menciona en la Historia Calamitatum, estudió Artes en Loches (al sur de Tours) entre los años 1095 y 1097, con Roscelino, considerado el padre del nominalismo. Aunque le acusó de triteista, éste le influenció de forma marcada en su juventud.
A los veinte años Abelardo se trasladó a París, cuya escuela episcopal era, a la sazón, la más famosa y la más concurrida; su jefe o cabeza era el archidiácono Guillermo de Champeaux. Teniendo a Guillermo como profesor estudió en París primeramente retórica, gramática y dialéctica, las disciplinas del trivium preparatorio de la formación de la época durante los años 1098 y 1100; posteriormente estudió aritmética, geometría, astronomía y música, que componían el quadrivium de estudios más avanzados en el año 1108, también con Guillermo con lo que obtuvo el título de Magister in Artibus.
Abelardo se inicia hacia 1112 en la docencia en Melún, Corbeil, y más tarde en la colina de Sainte-Geneviève, cerca de París (ciudad donde Guillermo enseña y donde fundará la escuela en la ermita de Saint-Victor. Ridiculiza a Guillermo en público por su realismo ingenuo, robándole así a sus alumnos. Gullermo abandonaría la enseñanza para refugiarse en Saint-Victor. Entre 1112 y 1113 se traslada a Laon, ciudad situada al nor-este de París. Al igual que hizo con Guillermo, ridiculiza y rebate a su profesor de teología, Anselmo de Laon, ganándose su enemistad. En su autobiografía, como en el caso anterior culpa a envidia, los celos, etc. de sus problemas con éste.
En el 1114 regresa a París y triunfa en la escuela catedralicia de Notre-Dame como maestro laico. Motivo que puso nervioso a más de uno, por lo que se aprovecharía su relación con Eloísa para echarlo. Su escuela fue tan famosa, que, según dice Guizot, se educaron en ella un papa (Celestino II), diecinueve cardenales, más de cincuenta obispos y arzobispos franceses, ingleses y alemanes, y un número mucho mayor de controversistas, entre ellos Arnaldo de Brescia
Relación con Eloísa
Además de la práctica de la enseñanza, Abelardo se dedicó a la música, componiendo en lenguaje sencillo y usando lengua romance, canciones que solazaban extraordinariamente a las damas y divertían sobremanera a los estudiantes. De esta época data su relación con Eloísa, sobrina de Fulberto, canónigo de la Catedral de París, a quien conoció alrededor de 1115; éste le confía la educación de su hija a Abelardo, se enamoran y durante un tiempo mantienen su relación en secreto, durante los años 1117-19. El escándalo explota al saberse que Eloísa espera un hijo, que sería llamado Astrolabio.
Abelardo la secuestra y la lleva a casa de su hermana en Le Pallet, Fulberto exije el matrimonio (no sin la reticencia de Eloísa), que acaba celebrándose en secreto. Fulberto, en supuesto honor de ella, difunde la noticia. Abelardo, molesto por haberse difundido la noticia envía a Eloísa al monasterio de Argenteuil. Fulberto, sintiéndose engañado, mandó castrarlo. Sobornó a un criado, y entrando con algunos servidores en el cuarto de Abelardo, entre todos le castraron y después huyeron. El criado y otro de los agresores fueron presos y castigados con igual mutilación y además con la pérdida de los ojos, y el canónigo Fulberto fue desterrado de París y se le confiscaron todos sus bienes. Abelardo, humillado, se esconde durante un tiempo en Saint-Denis como monje, manda a Eloísa hacerse monja en Argenteuil.
Retorno a la enseñanza y el concilio de Soissons
En el año 1120, recuperado del trauma, marcha hacia Provins donde vuelve a la enseñanza y reunir numerosos didcípulos. Protagoniza la polémica con Roscelino, plasmada en el De unitate et trinitate divina
Entre el 1121 y 1122, su obra y él mismo son denunciadas, promovidos por Alberico y Lotulfo, alumnos de los ya fallecidos Guillermo y Anselmo de Laon. Se le invita al Concilio de Soissons donde le dicen que debe acudir para dar explicaciones, pero al llegar se da cuenta que le habían tendido una trampa. Sus enemigos ya han convencido al pueblo y a los jueces de que Abelardo es un hereje, y cuando se presenta ante los jueces no le dejan hablar, tan solo escucha su vereduicto sin posibilidad de defenderse. Es obligado él mismo a quemar su obra y se le prohíbe la enseñanza.
Después de una corta estancia en el monasterio de Saint-Médard, en el año 1123 vuelve a Saint-Denis donde en un principio le acogen con simpatía. Pero pronto vuelve a ganarse enemigos al negar el origen apostólico (Dinonisio Areopagita), argumentando que según los textos durante la época en la que se fundó la abadía Dionisio no podía estar en aquel lugar, provoca un nuevo escándalo. Se ve obligado a retirarse a la soledad, cerca de Nogent-sur-Seine, en Troyes, donde funa la escuela del Parácleto.
El Parácleto
De nuevo durante este periodo comprendido entre los años 1123-25, reúne multitudes que acuden a su escuela, dada que la fama de Abelardo a pesar de las acusaciones es más que nunca consagrada. Provoca nuevas polémicas, sobre todo con Bernardo de Claraval y con el orden de los premostratencos. Figuras principales en la crítica serían san Norberto, fundador en 1120, de la orden de canónigos regulares, y Bernardo de Claraval, abad de Clairvaux, punto poco distante del Parácleto. Este último, que había fundado pocos años antes el convento de Clairvaux, de extremo rigor y severidad, lideraba una corriente de fuerte crítica a la influencia helénica y arábiga sobre la teología cristiana. La vehemente crítica de la metodología y enseñanzas de Abelardo que realizara Bernardo de Claraval indujo a éste a temer, no injustificadamente, una nueva acusación de herejía.
En el año 1128, en uno de sus viajes pasa por el monasterio de Saint-Gildas de Rhuys (Morbihan), es nombrado por los monjes abad, de los cuales dejará en su autobiografía un retrato fatal de ellos. Un año más tarde, en el 29, ofrece el Parácleto para que se establezca un monasterio para Eloísa, la trae y la nombra abadesa.
En el 1132 deja Saint-Gildas, durante esta época debió elaborar su Historia calamitatum. Juan de Salisbury (1110-80), dicípulo suyo en Sainte-Geneviève, constata (entre los años 36-39 aproximadamente) que Abelardo se encuentra de nuevo en polémicas, esta vez con la secta de los cornificienses, y que es conocido como el máximo maestro en lógica de su tiempo. Durante esta época redacta la Ética (Scito te ipsum) que dejara inacabada.
Nuevas acusaciones: El concilio de Sens
En el 1139, Guillermo de Saint-Thierry (1085-1148), abad de Cluny, recoje 19 proposiciones supuestamente heréticas de Abelardo. Bernardo de Claraval las remite a Roma (con tratado acusatorio) para que sean condenadas y visita a Abelardo para que se retracte. Abelardo pide una discusión pública en un sínodo.
Pero en el 1140 el sínodo de Sens deviene una nueva trampa, pues se le exige a Abelardo retractarse sin más discusión. Abelardo recurre al Papa y marcha hacia Roma. De camino, hacia el año 1141, se entrea de que el Papa ha firmado la propuesta de Sens y que le condena por hereje a perpetuo silencio como docente. Durante este año redacta una Apología o Confesiones de fe, una especia de ratractación, elabora el Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano (inacabado) y termina la última versión del Sic et non.
En el año 1142, retirado en el monasterio de Saint-Marcel, en Chalon-sur-Saône, muere.
[editar] Abelardo: filósofo
Me dispuse a explicar los fundamentos de nuestra fe mediante similitudes basadas en la razón humana. Mis alumnos me pedían razones humanas y filosóficas y me reclamaban aquello que pudiesen entender y no aquello sobre lo que pudiesen discernir. Decían que no servía de nada pronunciar muchas palabras, si no se hacia con inteligencia; que no se podía creer nada que previamente no se hubiese entendido; y que es ridículo que alguien predique nada que ni él ni sus alumnos no puedan abarcar con el intelecto. Como -arguye el mismo Señor- serían ciegos conduciendo a ciegos.(Pedro Abelardo, Historia Calamitatum)
La época de Abelardo es una época de cambios y transformaciones. Abelardo es fruto de la ambivalencia de las dos mentalidades que se cruzan en esta época, por eso no es de extrañar que alguien de su talla intelectual, poseído de un espíritu combativo y representante de nuevas ideas y sensibilidades entrara en confrontación con los representantes de las viejas ideas. Así la vida de Abelardo fue una constante confrontación y polémica con su entorno por lo que no es aventurarse afirmar que era un personaje muy avanzado para su época.
Abelardo se inició con la dialéctica y pronto comprendió que se debían buscar "los fundamentos de la fe con similitudes basadas en la razón humana". Así, su impulso principal fue a través de la lógica y el lenguaje, basado en el análisis de los contenidos racionales subyacentes en las expresiones lingüísticas, filosóficas y teológicas. La influencia de la questio le haría elaborar un método similar, un modo de dialéctica donde se parte del tema a tratar y a la vez se duda de él para desarrollar el estudio, como él mismo dice, “mediante la duda arrancamos la búsqueda y mediante la búsqueda llegamos a la verdad”. De hecho su propia metodología, el del arte de las disputas y originalidad de pensamiento lo convirtió en el profesor de universidad más conocido de su época por la que acudían siempre numerosos alumnos de diversas partes del mundo para escucharle. Tal fue su influjo filosófico que se podría afirmar que dio un enorme impulso a la filosofía no tan lejano al de Descartes, por eso no es de extrañar que a los alumnos de su época se les llamara “puros filósofos”.
Su método es a la vez causa y consecuencia de su epistemología. El “conceptualismo”, influido por el nominalismo de Roscelino supone una crítica frontal al realismo ingenuo de la visión agustiniano-neoplatónica. Abelardo considera el lenguaje como un mundo interdependiente del sujeto y de la realidad externa, algo completamente original para su época, es un pequeño giro lingüístico dentro de su época. Frente al problema de los universales el realismo imperante, sea ingenuo o crítico, establecía que existían como entidades, el nominalismo que sólo existen en la mente. Para Abelardo los universales son categorías lógico-lingüísitcas que relacionan el mundo mental con el físico.
Su aportación en ética es también sumamente original, ya que se encontraba frente a una tarea que no tenía precedentes. Con este peculiar libro Abelardo pretendía por un lado terminar con el moralismo preceptivo de la moral penitencial y por otro superar el pesimismo agustiniano. Fiel a su método parte de un análisis de los conceptos como “pecado” o “virtud” para redefinir así la ética. Es sin duda una obra rompedora respecto a la tradición cristiana que no hacía más que recopilar y repetir textos, ocho sentencias totalmente descontextualizadas, serían condenadas en Sens a instancia de Bernardo de Claraval
[editar] Aspectos principales de la filosofía y teología de Abelardo
[editar] Obras
A parte de la peculiar Historia de mis calamidades, la producción de Abelardo se extiende sobre los campos de la lógica y teoría del conocimiento, teología, ética y apologética.
Dialéctica, tratado completo de lógica para los hijos de su hermano Dagoberto (1141), se ha perdido la introducción.
- Teología: De unitate et trinitate divina o Theologia summi boni, opúsculo condenado en Soissons (1121). Theologia christiana. Introductio ad theologiam, una "summa", sólo se conserva el primer tercio y algunas sentencias que fueron condenadas en Sens (1141). Sic et non, textos contradictorios sobre ciento cincuenta y ocho cuestones: Son discusiones sobre afirmaciones y negaciones de la misma cosa, un método dialéctico, anticipación a la quaestio escolástica.
- Ética y Apologética: Scito te ipsum (Ethica). Fueron condenadas diversas sentencias en Sens (1141). Diálogo entre un filósofo(2), un cristiano y un judío.
(1): Se conocía por logica vetus (lógica vieja) la parte del corpus aristotélico conocido primeramente, en oposición a los escritos lógicos de Aristóteles conocidos más tarde (logica nova)
(2): En este libro bajo "filósofo" se refiere, designa, un musulmán y a la vez el pensamiento estoico-ciceroniano. La analogía filósofo-musulmán era muy usada en la época, se tenía por filósofos a los grandes pensadores como Avicena o Averroes; a menudo de forma peyorativa para remarcar el supuesto carácter secular de los musulmanes y de la filosofía.
En castellano se encuentran editadas las siguientes obras:
Conócete a ti mismo, o Ética, Colección Clásicos del Pensamiento 77, ed. Tecnos (1991), Madrid; Col.Grandes Obras del Pensamiento 40, ed. Altaya (1994), Madrid; Ética, Col. Biblioteca de Iniciación Filosófica 116 , ed. Aguilar (1970), Madrid.
Cartas de Abelardo y Eloísa-Historia Calamitatum, Olañeta, Palma de Mallorca (1982); más asequible en Libro de Bolsillo, Alianza Editorial (1983).
Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano, Yalde, Zaragoza (1988); existe una edición bilingüe (latín/castellano) en ed. Losada, Biblioteca de Obras 30 (2003).
[editar] Música
Abelardo también fue un importante compositor y poeta. Compuso canciones de amor para Eloísa, las cuáles no han sobrevivido. Posteriormente compuso aproximadamente cién himnos para el Monasterio de Argenteuil, lugar donde se había retirado Eloísa. Así mismo, compuso seis planctus (lamentos) bíblicos, muy originales y que influyeron en el posterior nacimiento del lai, un tipo de canción que floreció en el norte de Europa durante los siglos XIII y XIV.
[editar] Referencias
- VV. AA. (1887–1910), Diccionario Enciclopédico Hispano-Americano de Literatura, Ciencias y Artes, Barcelona, Montaner y Simón Editores. Texto de dominio público..
[editar] Enlaces externos
- Pierre Abélard en la Stanford Encyclopedia of Philosophy
