Salmos
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El Libro de los Salmos (en hebreo תְּהִילִים, Tehilim, "Alabanzas"), forma parte del Antiguo Testamento de la Biblia y se lo incluye entre los Libros Sapienciales. También se lo conoce como Alabanzas o Salterio. En las versiones católicas se encuentra ubicado entre Job y Proverbios.
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[editar] Naturaleza de la obra
Tal y como están numerados actualmente los salmos, el libro comprende 150 composiciones poéticas con un gran contenido religioso. Estas composiciones responden a los más diversos géneros y son la expresión del ruego del alma hebrea a Dios ante un variado número de circunstancias. Así, existen salmos públicos y privados, de alegría y tristeza, para eventos triunfales o graves derrotas, súplicas, lamentos, reflexiones psicológicas, canciones de agradecimiento y numerosas alabanzas. Los Salmos recorren todo el espectro de posibles expresiones religiosas, desde el individuo privado hasta el templo y la comunidad entera.
[editar] Origen del nombre
Como muchos de ellos son precisamente alabanzas, así se lo llama en hebreo, Tehilim.
En la versión griega de los LXX el libro se denomina "Salterio", que es el nombre del instrumento de cuerdas con que los oficiantes judíos acompañaban los cánticos de alabanza a Yahvé. Por extensión, más tarde el término se aplicó a la colección de himnos y finalmente al libro que la contuvo.
[editar] Confusiones en la numeración
Todas las versiones comprenden exactamente 150 salmos. El problema se suscita al comparar las versiones hebreas con la Septuaginta y la Vulgata. Así se pueden observar discrepancias en la numeración y división de algunos salmos. Si bien estas divergencias se refieren siempre a casos puntuales y particulares, inevitablemente repercuten en la numeración general.
La numeración que les otorga el texto hebreo sólo se corresponde con los LXX y la Vulgata en los 8 primeros salmos y en los 3 últimos.
La Biblia griega fusiona los salmos 9 y 10 en uno solo, y hace lo mismo con el 113 y 114. De manera inversa, divide en dos el 116, llamando a las partes resultantes 114 y 115 y de la división del 147 hace los salmos 146 y 147.
Como regla mnemotécnica, puede decirse que entre los salmos 10 y 148, la numeración de la Septuaginta y la Vulgata es igual a la numeración hebrea menos 1. Usualmente, sin embargo, cuando se habla del Salmo n, sin dar mayores explicaciones, se está refiriendo a la numeración original hebrea.
Los salmos aparecen en el original hebreo agrupados en cinco libros o colecciones, separados por doxologías que aparecen al final de los salmos 41, 72, 89, 106 y 150. Este último consiste todo él en una doxología.
[editar] Diferentes usos del nombre de Dios
Algunos salmos llaman a Dios Yahveh, mientras que otros lo denominan Elohim. Esta facilidad para identificar los salmos y agruparlos en dos colecciones según el uso que hagan de los distintos nombres de Dios ha generado los términos "colecciones o tradiciones yahvista o elohísta", división que no es, en realidad, de utilidad alguna.
Los salmos deben agruparse según los contextos históricos, culturales y religiosos en que fueron escritos, o bien por sus funciones y sentidos o por sus géneros literarios.
[editar] Autor, títulos y canonicidad
El libro completo es atribuido tradicionalmente al rey David. Sin embargo, no todos los salmos contienen la frase "de David". Los que sí lo afirman deben haber sido escritos por un mismo autor, ya que coinciden en el estilo literario y en el uso de un mismo vocabulario.
Los títulos de los salmos contienen una serie de indicaciones del tipo de poesía que representan: salmo, cántico, maskil o miktam. Otros son indicaciones musicales o señalan con qué instrumento musical deben acompañarse. Hay numerosas referencias de uso litúrgico, de contexto histórico o la ya citada "firma" o mención del autor (David).
Los títulos de los salmos no son canónicos, y por lo mismo no puede considerárselos como inspirados por Dios. Sin embargo, tienen la misma antigüedad que los salmos que encabezan, y ya desde su origen fueron preservados y copiados delante de cada poema con un cuidado enorme. Si la persona religiosa moderna no desea considerarlos parte de la Biblia, sí debiera interpretarlos como restos perfectamente conservados de una remota tradición religiosa, íntimamente relacionados con los textos sagrados que los siguen, y que casi con certeza fueron escritos por las mismas manos que los salmos en sí.
La Biblia Griega conservó los títulos y los aceptó sin cuestionarlos en su traducción, a pesar de que ya en aquellos tiempos (250-170 a.C.) el sentido de muchos de ellos se había perdido y era incomprensible.
De cualquier forma, el valor de muchos de estos títulos queda en claro al efectuar un somero análisis del contenido de cada salmo, que siempre guarda coherencia interna con su título. Merece repetirse el ejemplo anterior: todos los salmos cuyos títulos dicen "de David" parecen escritos por la misma persona.
[editar] Origen histórico
Las poesías de estilo salmódico son muy abundantes en las tradiciones literarias sumeria, asiria y babilónica desde la más remota antigüedad. Estas culturas empleaban sobre todo salmos en forma de himnos o lamentaciones.
Muchos himnos religiosos egipcios (especialmente el "Himno a Atón"), inspiraron en forma directa diferentes salmos, cuyo ejemplo más evidente es el 104 (ver referencias).
La cultura cananea influyó sobre los salmos y probablemente también sobre el resto de la literatura hebrea. El rey David, que según la Biblia era poeta (no poseemos ninguna otra biografía suya) perfeccionó la organización litúrgica y aplicó un poderoso impulso a la poesía salmódica hasta alcanzar la gran variedad y calidad de los poemas reunidos en este libro.
Durante el período de la dominación persa los salmos están en pleno apogeo y se van diversificando en multitud de estilos y géneros diferentes: himnos, imágenes mesiánicas, lamentaciones individuales o grupales, escatología, súplicas a Dios confiando en recibir una respuesta, textos didácticos que recuerdan importantes episodios históricos, cánticos de acción de gracias de personas individuales o de la nación entera, etc.
[editar] Géneros literarios
La enumeración anterior puede estudiarse como una aproximación básica a los géneros literarios que coexisten en los salmos; asimismo, debe tenerse en cuenta que la mayoría de ellos pertenecen a más de un género a la vez, siendo el más abundante el escatológico.
A partir de este concepto, los especialistas han llegado a la conclusión de que el salmista abrevó a la vez en varias y diversas tradiciones literarias y culturales (ver referencias), contactando, por ejemplo, el género profético con el sapiencial. Además de un maestro de sabiduría, el salmista era un sabio religioso y un hombre que se dedicaba a meditar. Aunando esto con su talento poético y revisando sus penas y esperanzas, construye el salmo como acabada pieza poética y religiosa.
Los mismos salmos se convierten a sí mismos en documentos de denuncia: los salmistas son una ínfima minoría en un país laico y pagano; son humillados, perseguidos, ridiculizados. Pueden considerarse, entonces, también como canciones de protesta.
Por último, el salmo es una herramienta de fe y esperanza: confiando en la próxima venida de Yahvéh como hombre, pretende atar al Hombre a su religión en forma definitiva y permanente.
[editar] Familias de salmos
A lo largo de los siglos y los milenios, se han intentado numerosas clasificaciones para agrupar a los 150 salmos en familias o colecciones. La mayoría de ellos no ha dado resultados, porque se basaban en criterios de escaso valor científico como los ya mencionados (qué nombre de Dios se usa, si es de David o no) o incluso por qué instrumentos debían usarse para cantarlos.
Es evidente que la única clasificación de utilidad será aquella que los separe según su género literario; sin embargo, esta tarea también ha demostrado ser dificultosa.
Es que la literatura judía no es individual, sino que forma parte del espíritu esencial de aquel pueblo. Las fuentes de sus escritos son numerosas, pero, de cerca o de lejos, todas terminan remitiendo al culto y la liturgia. Como todos los salmos vienen de la celebración litúrgica, también comparten un esquema estructural común.
Teniendo esto en cuenta, se han individualizado tres condiciones que varios salmos han de cumplir para poder ser incluidos en una categoría común:
- Deben proceder originalmente de un mismo ámbito;
- Tener un trasfondo intelectual y filosófico común; y
- Poseer formas literarias semejantes.
Siguiendo estos estrictos criterios, el estudioso Drijvers ha clasificado a los salmos en seis familias o colecciones (todas las numeraciones siguen la de la Vulgata).
[editar] Himnos o salmos de alabanza
Especialmente compuestos para las grandes fiestas, presentan siempre las siguientes particularidades:
- Una invitación;
- El texto principal que describe los atributos de Dios: bondad, amor, poder, etc.; y
- Una fórmula fija que repite los conceptos para aclararlos y finalmente concluye el texto por estar ya completamente desarrollado su asunto.
Salmos pertenecientes a esta familia: 8, 18, 28, 32, 103, 104, 110, 112, 116, 134, 135, 144, 145, 146, 147, 148 y 150.
[editar] Salmos reales
Como su nombre lo indica, estos salmos fueron compuestos en las cortes de los reyes. Su clara naturaleza religiosa se explica por el hecho de que en Israel el rey no era tan sólo un líder político sino también un importante funcionario de la religión del Estado.
Los salmos reales no solo se refieren a reyes humanos e históricos, sino que a menudo hablan del rey Mesías en sentido concreto o figurado.
La estructura de los salmos reales obedece a estas características:
- Descripción del rey;
- Descripción de la naturaleza del pacto que Dios tiene con el rey o de los métodos que Dios usa para protegerlo; y
- Ruego o plegaria por el bien del rey.
A su vez, los salmos reales se dividen en reales propiamente dichos y reales de felicitación.
Salmos reales propiamente dichos: 2, 19, 20, 44, 71, 100, 109 y 143.
Salmos de felicitación: 126, 127 y 132.
[editar] Salmos de acción de gracias
Así como en los salmos de alabanza Dios era honrado por sus atributos, en estos se le agradecen los beneficios que derrama sobre el Hombre. Se los divide en salmos de acción de gracias individual (cuando una persona agradece a Dios una gracia) y salmos de acción de gracias nacional (en los que toda Israel canta sus agradecimientos al Señor).
En ambos casos, la estructura de estos salmos es la siguiente:
- Anuncio de que se va a proceder a la acción de gracias;
- Explicación del peligro o el aprieto en que el rogante se encontraba; relato de cómo confió en Dios y detalle de la intervención del mismo; gracias recibidas; y
- Llamamiento a los demás a confiar en Dios de la misma manera en que lo hizo el salmista para obtener gracias o ayudas similares.
La parte fundamental del salmo siempre es el relato de la manera en que Dios operó en favor del Hombre y la alabanza de la deidad por la fidelidad que siempre manifiesta con el Hombre y el pacto que los une.
Salmos de acción de gracias individual: 9a, 17, 21b, 22, 29, 31, 33, 39a, 40, 62, 65, 91, 93b, 102, 106, 114, 115, 117 y 137.
Salmos de acción de gracias nacional: 45, 47, 64, 66, 75 y 123.
[editar] Salmos procesionales y de entronización
Se trata de salmos que exaltan a Yahvéh como Dios y Rey y de su entronización como Señor de los judíos. Sus elementos son:
- Llamamiento e invitación a alabarlo y a regodearse de alegría por la realeza de Dios;
- Descripción de la naturaleza real de la deidad;
- Demostración lógica de la nobleza y realeza de Dios: ha creado el universo, ha redimido al Hombre, es Señor de todo y aparece cuando lo desea; y
- Universalidad de todo lo afirmado anteriormente; Dios es, en efecto, Señor de todo el universo y de lo que él contiene, en todo tiempo, en todo lugar, antes, ahora y siempre.
Salmos pertenecientes a esta familia: 23b, 46, 67, 92, 95, 96, 97, 98, 131 y 149.
[editar] Salmos de súplica y penitenciales
Constituyen la familia más numerosa del Salterio: uno de cada tres salmos es de súplica, según Drijvers.
Entre ellos, la tradición de la iglesia católica distingue el grupo de los siete salmos penitenciales, no contemplados por el estudioso citado.
Los elementos característicos son:
- Invocación;
- Un lamento que describe la pena o el daño que sufre el que habla. Normalmente se trata de una enfermedad, falsos testimonios que está sufriendo, peligro de muerte, acusaciones falsas que se le han hecho ante un tribunal o magistrado, enemigos que lo acechan o delitos de impiedad que ha sufrido.
- La súplica propiamente dicha, que por lo general muestra un trato familiar del hablante hacia Dios; y
- Motivos que invoca y que lo autorizan a ser escuchado por Yahvéh.
Losa salmos de súplica se dividen en salmos individuales, nacionales, de retribución, contra la impiedad y contra los jueces.
Salmos de súplica individual: 3, 5, 6, 7, 12, 16, 21a, 24, 25, 26b, 27, 30, 34, 37, 38, 39, 41, 42, 50, 51, 53, 54, 55, 56, 58, 61, 63, 68, 69, 85, 87, 101, 108, 119, 129, 139 y 142.
Salmos de súplica nacional: 43, 59, 73, 76, 78, 79, 82, 84, 88, 89, 105, 125, 128 y 136.
Salmos de retribución: 36, 48 y 72.
Salmos contra los impíos: 9b, 10, 13, 35, 52 y 93a.
Salmos contra los jueces: 57 y 81.
Salmos penitenciales: 6 (de súplica individual según Drijvers), 31 (de acción de gracias individual según Drijvers), 37, 50, 101, 129 y 142 (todos ellos de súplica individual según Drijvers).
[editar] Salmos de peregrinación
Las peregrinaciones eran festividades importantísimas en tiempos bíblicos: grandes oportunidades para que los salmistas compusieran piezas que tenían un lugar de privilegio en estas manifestaciones litúrgicas.
Los salmos escritos para estas ocasiones se estructuran como sigue:
- Manifestación del respeto y el temor que causa en el peregrino la perspectiva de visitar el Templo, enumeración de las condiciones que hay que cumplir para poder ingresar al mismo;
- Diálogo con los sacerdotes que custodian las puertas;
- Ingreso al Templo;
- Parte didáctica, donde los concurrentes absorben las enseñanzas religiosas que les imparten los sacerdotes; y
- El peregrino canta los sentimientos que lo embargan al abandonar el lugar sagrado.
Los salmos de peregrinación se dividen en propiamente dichos y salmos sobre la Ley.
Salmos de peregrinación propiamente dichos: 14, 23a, 47, 49, 77, 80, 83, 86, 90, 94, 99, 113, 120, 121 y 123.
Salmos sobre la Ley: 1, 18b y 118.
[editar] Mensaje religioso
En la mirada del hebreo bíblico, no había distinciones entre teología y piedad ni entre dogma y moral. Si uno cumplía el dogma al pie de la letra, su moral sería impecable. Si uno aceptaba la Ley, ya era pío. Por lo tanto, los cuatro conceptos se expresan libremente en los Salmos, primera y máxima expresión artística de la religión judía, a la que se ha llamado "espejo de la piedad".
Por otros libros (Jueces, Samuel, los profetas) conocemos cómo se manifestaba la piedad del pueblo judío. A su vez, Levítico y Números nos muestran las expresiones culturales de esa misma sociedad.
Los Salmos representan el punto de confluencia de estas dos corrientes: en ellos la fe se hace canción y la literatura se inserta para siempre en el ritual. De esta manera, la poesía y Dios, la poesía con Dios y para Dios llegan a su punto culminante en formas que han trascendido los siglos y cumplen un papel importantísimo en la música, la literatura y el dogma judíos.
[editar] Temas de doctrina
En cuanto a la doctrina religiosa, los Salmos se ocupan principalmente de:
[editar] Dios
Este tema se desarrolla en la forma más antigua del salmo, es decir el salmo de alabanza. El elogio de Dios es la manera salmódica más característica y casi siempre se resuelve en forma de himno, exaltando la grandeza y la perfección del objeto divino.
[editar] Salvación
Es la consecuencia lógica de la promesa que Yahvéh ha hecho a Su pueblo: Él iba a intervenir un día para garantizar, por medios evidentes o misteriosos, la victoria definitiva del bueno sobre el malo, del justo sobre el impío y del santo sobre el pecador. En los textos más antiguos estas promesas son vagas e imprecisas, pero a medida que transcurre el tiempo se hacen cada vez más claras y concretas.
[editar] Hombre
Si se lo compara con Dios, el Hombre es una criatura miserable. La buena noticia que recibe de Dios es que no todo está perdido: el ser humano no está abandonado a su suerte, sino que existe una entidad de orden superior que lo cuida y lo vigila y lo ayudará a superar sus males si cumple con ciertas exigencias. La plegaria es el medio para obtener las bendiciones de Dios, y la acción de gracias es el modo de postrarse ante Él y agradecerle los bienes otorgados. La vida moral siempre se logrará obedeciendo a la Ley y observando la justicia.
[editar] Retribución
Este concepto deriva del ideal de justicia hebreo, y ha estado presente desde los tiempos más remotos. Es lógico, entonces, que cumpla un papel preponderante en el Salterio. A cada uno lo que se merece; por lo tanto, de la piedad se siguen la felicidad y la salvación y el mal se catiga necesariamente con la desgracia.
[editar] Referencias
- Franquesa, R.P Pedro: Introducción a los Salmos en: Sagrada Biblia, Ed. Regina, Barcelona, 1966.
- Dos Santos, Marcelo: Salmo 104, en Revista Axxón.
- Salmos musicalizados en mp3 (1-13), descargables con "Guardar destino como".
[editar] Véase también
| Libro anterior: Job |
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