Silvano

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Dibujo de un relieve romano de Silvano

En la mitología griega Silvano (en latín Silvanus, ‘de los bosques’) era el espíritu tutelar de los campos y bosques, un genius loci a quien se dice que en tiempos muy remotos los pelasgos tirrenos habían dedicado una arboleda y un festival^[1]. Aparentemente heredado del etrusco Selvans, no tiene relación con el griego Sileno. El dios celta Sucellos fue asimilado a Silvano, y el dios eslavo Borevit tenía similitudes con él.

Se le describe como un dios que preside sobre los campos y los granjeros, y también se le consideraba protector de las fronteras de los campos^[2]. Higinio Gromático^[3] cuenta que Silvano fue el primero en poner piedras para señalar los límites de los campos y que cada estado tenía tres Silvanos: un Silvanus domesticus (llamado en inscripciones Silvanus Larum y Silvanus sanctus sacer Larum), un Silvanus agrestis (también llamado salutaris) que era adorado por los pastores, y un Silvanus orientalis, esto es, el dios que presidía sobre el punto en el que comenzaba el estado. Por esto a menudo se aludía a los Silvanos, en plural (Silvani).

En relación con los bosques (sylvestris deus) presidía especialmente sobre las plantaciones y disfrutaba de los árboles que crecían salvajes^[4], por lo que se le representa llevando el tronco de un ciprés (δενδροφόρος)^[5]. Respecto al ciprés, sin embargo, se cuenta la siguiente historia: Silvano, o según otras fuentes Apolo^[6], estaba enamorado del joven Cipariso y una vez mató por accidente una cierva que pertenecía a éste. Cipariso murió de pena por ello y fue transformado en ciprés^[7].

También se le describe como la divinidad protectora de los rebaños de ganado, a los que guarda de los lobos y cuya fertilidad promueve^[8]. Siendo el dios de los bosques y los rebaños, también se le describe como apasionado de la música: la siringa estaba consagrada a él^[9] y se le menciona junto con los Panes y las Ninfas^[10]. Especuladores posteriores incluso identificaban a Silvano con Pan, Fauno, Inuus y Égipan^[11]. Catón el Viejo^[12] le llama Mars Silvanus, por lo que queda claro que debe haber estado relacionado con el Marte italiano, y también se afirmaba que su relación con la agricultura era sólo con las labores realizadas por los hombres, siendo excluidas las mujeres de su culto^[13].

En la poesía latina, así como en obras artísticas, siempre aparece como un hombre anciano pero alegre y enamorado de Pomona^[14]. Los sacrificios que se le ofrecían consistían en uvas, mazorcas de maíz, leche, carne, vino y cerdos^[15].

[editar] Fuentes

1. ↑ Virgilio, Eneida viii.600
2. ↑ Horacio, Epodos ii.22
3. ↑ Higinio Gromático, De limitibus constituendi prefacio
4. ↑ Tibulo ii.5.30; Lucano, Farsalia iii.402; Plinio, Historia natural xii.2; Ovidio, Las metamorfosis i.193
5. ↑ Virgilio, Geórgicas i.20
6. ↑ Servio Honorato, Comentario sobre la Eneida de Virgilio iii.680; Ovidio, Las metamorfosis x.160 y sig.
7. ↑ Servio Honorato, Comentario sobre las Geórgicas de Virgilio i.20, Églogas x.26, Eneida iii.680
8. ↑ Virgilio, Eneida viii.601; Tibulo, i.5.27; Catón, De re rustica 83; Nono ii.324
9. ↑ Tibulo ii.5.30
10. ↑ Virgilio, Geórgicas i.21; Lucano, Farsalia iii.402
11. ↑ Plutarco, Vidas paralelas, Catón el Joven 22
12. ↑ Catón, De re rustica 83
13. ↑ Escolio Sobre Juvenal vi.446
14. ↑ Virgilio, Geórgicas ii.494; Horacio, Epodos ii.21, Carminas iii.8; Ovidio, Las metamorfosis xiv.639
15. ↑ Horacio, Epodos ii.22, Epístolas ii.1.43; Tibulo i.5.27; Juvenal vi.446

[editar] Bibliografía

• Smith, William. Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Boston, Little, Brown & Company, 1870 (iii.825-826).

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