Buda

Buda sentado, de los chinos de la dinastía Tang , Provincia de Hebei

En el budismo , la budeidad ( sánscrito : buddhatva. Pali: buddhatta. O (ambos) buddhabhāva) es el estado de perfecta iluminación (en sánscrito:. samyaksambodhi Pali: sammāsambodhi) alcanzado por un buda (Pali / sánscrito para "un despertar").

En el budismo, el término "Buda" generalmente se refiere a aquel que ha iluminado (es decir, despertado a la verdad, o Dharma). El nivel al que esta manifestación requiere la abstracción de la vida ordinaria ( prácticas ascéticas) varía de ninguna a un requisito absoluto, depende de la doctrina. En Tradiciones budistas Theravada, se sostiene que la persona alcanza este estado por su cuenta, sin un profesor para señalar el Dharma, en un momento en que las enseñanzas sobre la Cuatro Nobles Verdades o la Óctuple Sendero no existen en el mundo, y enseña a los demás. En contraste, cierta Tradiciones budistas Mahayana (particularmente aquellos que consideran las enseñanzas de la Lotus Sutra sea primordial, que contiene este concepto) de Buda es considerado como una propiedad universal e innato de la sabiduría absoluta que se revela en la vida actual de una persona a través de la práctica budista, sin ningún tipo de renuncia específica de los placeres o "deseos mundanos". Por lo tanto, hay un muy amplio espectro de opinión sobre la universalidad y el método de obtención de la budeidad que se correlaciona con la que las enseñanzas del Buda Shakyamuni que una escuela del budismo sigue.

En términos más generales, se utiliza en ocasiones para referirse a todos los que llegan nirvana .. En este sentido más amplio, es equivalente a Arahant. Según el budismo Theravada, todos los Arahants (o Budas en el sentido más amplio) son los mismos en los aspectos más fundamentales de la Liberación ( Nirvana), pero difieren en su práctica de las perfecciones paramis. Budismo Mahayana, sin embargo, considera que hay una diferencia fundamental entre los Budas y arhants ordinarias, en el camino de convertirse en un Buda, un producto budistas etapas del Bodhisattva. Los budistas no consideran Siddhartha Gautama de haber sido el único Buda. El Pali Canon refiere a muchos los anteriores (véase Lista de los 28 Budas), mientras que el Tradición Mahayana, además, tiene muchos Budas de celeste, más que histórica, origen (véase Amitabha o Vairocana como ejemplos, listas de nombres de muchos miles de Buda ven Taisho Tripitaka no 439-448). Una creencia común Theravada y Mahayana budista es que el próximo Buda será uno nombrado Maitreya (Pali: Metteyya).

Tipos de Buda

En los comentarios de Pali, se mencionan tres tipos de Buda:

1. Sammasambuddhas alcanzar la budeidad, y luego decidir a enseñar a otros la verdad que han descubierto. Llevan otros a despertar enseñando al Dhamma en un tiempo en que se ha olvidado. Siddhartha Gautama se considera un Sammasambuddha. (Véase también la Lista de los 28 Budas (todos los cuales son sammasambuddhas).)
2. Paccekabuddhas, a veces llamados "Budas silenciosos" son similares a sammasambuddhas en que alcancen nirvana y adquirir muchos de los mismos poderes que un Sammasambuddha, pero son incapaces de enseñar lo que han descubierto. Se consideran en segundo lugar a los sammasambuddhas en el desarrollo espiritual. Hacen ordenar a otros; su advertencia está solamente en referencia a la conducta buena y apropiada (abhisamacarikasikkha). En algunos textos, los paccekabuddhas son descritos como aquellos que entienden el Dhamma a través de sus propios esfuerzos, sino obtener ni omnisciencia ni dominio sobre el 'frutos' (vasībhāvam phalesu).
3. Savakabuddhas alcanzar el nirvana después de escuchar la enseñanza de una Sammasambuddha (directa o indirectamente). El discípulo de un Sammasambuddha se llama savaka ("oyente" o "seguidor") o, una vez iluminado, un arahant. Estos términos tienen poco variados significados, pero se pueden usar para describir el discípulo iluminado. Anubuddha es un término poco usado, pero es utilizado por el Buda en el Khuddakapatha para referirse a aquellos que se convierten en budas después de haber recibido la instrucción. Discípulos iluminados alcanzan el nirvana y parinirvana como los dos tipos de Buda hacen. Arahant es el término que se utiliza más generalmente para ellos, aunque también es aplicable a los Budas.

En el Canon Pali sí, los dos primeros son mencionados por los nombres anteriores, mientras que se producen numerosos ejemplos del tercer tipo, sin ese nombre. No hay ninguna mención de tipos de budas, aunque la palabra Buda no aparece a veces para ser utilizado en un sentido amplio que incluya todo lo anterior.

Características de un Buda

Nueve características

Algunos budistas meditan sobre (o contemplar) Buda como tener nueve características:

1. un digno uno (sánscrito: Arhat)
2. perfectamente auto-iluminado (en sánscrito: Samyak Sambuddha)
3. perfeccionado en el conocimiento y la conducta (en sánscrito: vidyā-caraṇa-saṃpanna)
4. así ido (sánscrito: Sugata)
5. conocedor sin igual del mundo (en sánscrito: anuttara-loka-vid)
6. líder sin igual de las personas a ser domesticado (sánscrito: anuttara-puruṣa-Damya-sārathi)
7. maestro de los dioses y los humanos (sct: śāstṛ deva-manuṣyāṇām)
8. el Iluminado (Skt: buda)
9. Bendito o afortunado (sánscrito: bhagavat)

Estas características se mencionan con frecuencia en el Pali Canon , y se cantan diariamente en muchos monasterios budistas.

Otros nombres

En varios otros suttas del canon pali, el Tathagatha es también conocido por los siguientes epítetos, entre muchos otros:

1. Dhammakayo (cuerpo de la ley)

2. Brahmakayo (cuerpo de Brahman )

3. Dhammabhuto (convertido en el Dhamma)

4. Brahmabhuto (convertido Brahma).

5. Cakkhubhuto (convertido en el ojo)

6. Jnanabhuto (conocimiento convertido)

7. Los datos Amatassa (otorgador de la inmortalidad)

9. Dhamma Sami (skt. Dharma swami o Señor de la Ley).

10. Uttamapuriso (el hombre supremo)

11. Paramapuriso (el hombre superlativo)

12. Paramapattippatto (que ya ha alcanzado el logro supremo)

Nombres Mahayana

En el Lankavatara Sutra es conocido por los siguientes nombres:

El Auto-existente Uno (Svayambhuva), el Líder (nayaka), el removedor de obstáculos (Vinayaka-), la rectores de uno (parinayaka),

Buda, Rishi, Bull-rey, Brahma, Vishnu, Isvara [Dios], el Originador (pradhana), Kapila, el destructor (bhutanta) [o: el

Extreme de la Realidad], lo Imperecedero (arishta), Nemina, Soma (la Luna), Fuego, Rama, Vyasa, Suka, Indra, el Fuerte (Balin),

o Varuna; hay otros que me conocen como la Inmortalidad (anirodhanutpada) [literalmente: no dejar de, no se deriven], Vacío,

Semejanza, la Verdad (satyata), Realidad (bhutata), Límite de la Realidad (Bhútakoti), Dharmadhatu [Reino del Dharma], Nirvana, Eternidad

(Nitya), Igualdad (samata), No-dualidad (advaya), el Incorruptible (anirodha) [literalmente: en el cese; No Extinción, No-

Ending], sin forma (animitta) [literalmente: Sin marcas características / Cualidades], la causalidad [pratyaya), Enseñanza de la Causa

de Buda (Buda hetupadesa), el Omnisciente (sarvajña), la conquista de una [o Conquistador] (Jina), o la voluntad de cuerpo

(Manomayakaya).

Ashvaghosha en sus "Hechos de los" estados de Buda,

"Un narrador podría pasar un kalpa [eón] pero las virtudes del Buda no llegaría a su fin ...":

"Él hace sabios todos los ignorantes [" ilumina los de la oscuridad "] es por eso que se llama" Buda ". (Además,) este conocimiento de las leyes de la realidad ha sido comprobada por mí y de mi mismo distinta de toda la enseñanza por cualquier otra persona, y por lo tanto es él llamó "Auto-existente". Y, que tiene todas las leyes [dharmas] bajo su control, se le llama "Señor de la Ley" (Dharmaraja.) "Él sabe lo que es correcto (naya) y el mal ( anaya) con respecto a las leyes, por lo tanto se le llama "Nayaka," la enseñanza de innumerables seres a medida que estén en condiciones de ser enseñado. (Porque) él ha alcanzado el límite extremo de la instrucción, por lo tanto, es que él llamó "Vinayaka," de su señalando la mejor ruta para los seres que han perdido su camino. "Ha llegado al punto más alejado de la buena enseñanza, sino que es la guía para todo el Dharma, que atrae a todos los seres por su conocimiento de todos los medios de conciliación (su capacidad de sintetizar - formular.)" Él ha pasado a través del bosque de la existencia mundana, por lo que se denomina Zona de Líder; y una regla absoluta sobre toda ley es el Jina, Victorioso. "Desde su puesta en marcha esta rueda de la ley es el señor de todos los (otros) soberanos de Ley (legisladores), el Master-dador de Dharma, El Maestro, Maestro del Dharma - el Señor del Mundo. "El que ha ofrecido el sacrificio, logra su fin, cumplido su esperanza, logrado su éxito, el consuelo, la amorosa regarder [cf. Avalokiteshvara,] el héroe, el campeón, el victorioso en el conflicto. (As) que ha salido de todos los conflictos, se liberó y el liberador de todo, él ha venido a ser luz del mundo, iluminador del conocimiento de la verdadera sabiduría: "El disipador de la oscuridad de la ignorancia, iluminador de la Gran Antorcha; Gran Médico, Gran Vidente -.. el sanador de todos los males que es el extractor de la lengüeta del mal de todos los heridos por el mal Él es poseedor de todos los signos distintivos y adornado con todas las señales con su cuerpo y sus miembros en todos los sentidos perfecta, de conducta pura y mente perfectamente claro, que posee una de las diez potencias con gran fortaleza, aprendido en todas las letras, "Dotado de todos los estados independientes:" que ya ha alcanzado del Gran Vehículo (Mahayana;) "Señor de todo Dharma:" la Regla, Monarca de los mundos, el Soberano; "Señor de toda sabiduría:" los sabios, el destructor del orgullo de todos disputers, el omnisciente, el Arhat, Poseedor de conocimiento perfecto, el Gran Buda, Señor de los Santos; "El Victorioso: "triunfante sobre lanzador de la insolencia y orgullo del maligno Mara, el perfecto Buda, Sugata, el sabio que cumple los deseos de todos los seres," ¿Alguna vez consciente de actos pasados, nunca habla falsamente, una mina de excelencia perfecta y de todas las buenas cualidades; destructor de todos los malos caminos y de guía a todas las formas correctas, "El príncipe de este mundo, portador del mundo, amo del mundo, soberano del mundo, el maestro del mundo, preceptor del mundo (desde) que aporta a la mundo del Derecho, la virtud y su recompensa (verdadero fin.) La Fuente de Néctar que apaga la llama ardiente de todo dolor, y la poderosa luminaria [el Sol] que se seca el gran océano de todo el sufrimiento. Portador de toda virtud y todo riqueza real; poseedor de excelencia perfecto y todas las buenas cualidades, la guía en el camino de la sabiduría que muestra el camino hacia el Nirvana.

"Tathagata sin mancha, sin apego, sin incertidumbre. Ese es el compendio [firma de este] Declaración del Movimiento de la Rueda de la Ley.

Realizaciones espirituales

El Buda, en -budista Greco estilo, 1ro-2do siglo CE, Gandhara (Modern Pakistán). ( Buda de pie (Museo Nacional de Tokio)).

Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buda ha purificado totalmente su mente de deseo, la aversión y la ignorancia, y que ya no está obligado por Samsara. Un Buda está totalmente despierta y se ha dado cuenta de la verdad última, la naturaleza no dualista de la vida, y así terminó (por sí mismo) la sufrimiento, que no despierta la gente experimenta en la vida.

Naturaleza de Buda

Las diversas escuelas budistas sostienen algunos posibles diferentes interpretaciones sobre la naturaleza de Buda (ver más abajo).

Buda como un ser humano supremo

Diferentes escuelas ven Buda de manera diferente, con Budismo Theravada surge la idea de que la Buda era humano, dotado de los más grandes poderes psíquicos ( Kevatta Sutta). El cuerpo y la mente (los cinco khandhas) de un buda son impermanentes y cambiantes, al igual que el cuerpo y la mente de la gente común. Sin embargo, un buda reconoce la naturaleza inmutable del Dharma, que es un principio eterno y un fenómeno incondicionado y atemporal. Este punto de vista es común en la escuela Theravada, y el otro escuelas budistas tempranas.

Aunque la escuela Theravada no hace hincapié en los aspectos más sobrenaturales y divinas de Buda que están disponibles en el Canon Pali, elementos de Buda como la persona suprema se encuentran en todo este canon.

En MN 18 Madhupindika Sutta, Buda se describe en términos de gran alcance como el Señor del Dhamma (Pali: Dhammasami, skt .: Dharma Swami) y el que otorga la inmortalidad (Pali: Amatassadata).

Del mismo modo, en el Anuradha Sutta (SN 44,2) Buda se describe como "el Tathagata - el hombre supremo, el hombre superlativo, que ya ha alcanzado el logro superlativo". Buda se le preguntó sobre lo que ocurre con la Tathagatha después de la muerte del cuerpo físico.

Buda responde: "Y así, Anuradha - cuando no se puede precisar el Tathagata como una verdad o realidad, incluso en la vida presente - es adecuado para usted declare, 'Amigos, el Tathagata - el hombre supremo, el hombre superlativo , que ya ha alcanzado el logro superlativo - que se describe, se describe de otra manera que con estas cuatro posiciones: El Tathagata existe después de la muerte, no existe después de la muerte, tanto que hace y no existe después de la muerte, ni existe ni no existe después de la muerte? "

En el Vakkali Sutta Buda se identifica con el Dhamma:

O Vakkali, quien ve el Dhamma, me ve [Buda]

Otra referencia de la Agganna Sutta de la Digha Nikaya, dice a su discípulo Vāseṭṭha:

O Vāseṭṭha! La Palabra de Dhammakaya es de hecho el nombre del Tathagata

En el Pali Cánones Gautama Buda que se conoce como un "maestro de los dioses y los humanos", superior tanto a los dioses y los seres humanos en el sentido de tener nirvana o la mayor felicidad (mientras que el devas o dioses de la Época védica todavía estaban sujetos a la ira, el miedo, la tristeza, etc.).

Eterno Buda en el budismo Mahayana

Una estatua de Buda Sakyamuni en Tawang Gompa, India .

En algunos sutras que se encuentran en Budismo Mahayana, el Buda enseña que el Buda ya no es esencialmente un ser humano, pero se ha convertido en un ser de un orden completamente diferente y que el modo, en su última trascendental "cuerpo / mente" como Dharmakaya, él tiene vida eterna e infinita, está presente en todas las cosas (es decir, es "la ilimitada dharmadhatu ", de acuerdo con la Nirvana Sutra), y es poseedor de cualidades excelentes y inconmensurables. En el Mahaparinirvana Sutra el Buda declara: "nirvana se indica eternamente para respetar El Tathagata [Buda] está también así, eternamente respetando, sin cambio.". Esto es particularmente importante doctrina metafísica y soteriológico en la Sutra del Loto y la Sutras Tathagatagarbha. Según el Tathagatagarbha Sutras, falta de reconocimiento de la eternidad del Buda y - aún peor - la negación absoluta de que la eternidad, se considera un obstáculo importante para el logro de despertar completo ( bodhi).

Para el maestro budista tibetano, Dolpopa, y su Jonangpa escuela, el Buda se debe entender como la Esencia que concede los deseos maravilloso y santo de todas las cosas, más allá de la comprensión:

"Buda - una esencia de inconmensurable, incomprensible, inescrutable, excelente cuerpo excelso, sabiduría, cualidades y actividades muy maravillosas y fantásticas - es vasta como el espacio y la fuente santa, dando lugar a todo lo que es deseado por los seres sintientes como un wish- concesión joya, un árbol que concede deseos ... "(Dolpopa, Doctrina Montaña, tr. de Jeffrey Hopkins, Snow Lion Publications, 2006, p. 424).

Las representaciones de Buda en el arte

Estatuas de Buda en Shwedagon Paya

Buda reclinado

Budas se representan con frecuencia en forma de estatuas y pinturas. Diseños se ven comúnmente incluyen:

• Buda Sentado
• Buda Reclinado
• Buda Permanente
• Hotei o Budai, los obesos Laughing Buddha, que suele presentarse en China, (Esta cifra se cree que es una representación de un monje chino medieval que está asociado con Maitreya, el Buda futuro, y por lo tanto no es técnicamente una imagen de Buda.)
• la Emaciated Buda, que muestra Siddhartha Gautama durante su práctica ascética extrema de hambre.

La estatua de Buda se muestra pidiendo lluvia es una pose común en Laos.

Las marcas

La mayoría de las representaciones de Buda contienen un cierto número de marcas, que son considerados los signos de su iluminación. Estos signos varían según la región, pero dos son comunes:

• una protuberancia en la parte superior de la cabeza (que indica la agudeza mental excelente)
• lóbulos de las orejas largas (que denotan la percepción excelente)

En el Canon Pali hay mención frecuente de una lista de 32 marcas físicas de Buda.

Mano-gestos

Las poses y gestos de mano de estas estatuas, conocidas respectivamente como asanas y mudras, son importantes para su sentido global. La popularidad de cualquier mudra o asana particular, tiende a ser específicos de la región, tales como la Vajra (o Chi Ken-in) mudra, que es muy popular en Japón y Corea, pero rara vez se ve en la India . Otros son más comunes; por ejemplo, el mudra Varada (Wish concesión) es común entre las estatuas de Buda de pie, sobre todo cuando se combina con el Abhaya (La ausencia de miedo y Protección) mudra.