Jüdische Kultur

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Der Ausdruck jüdische weltliche Kultur bezeichnet eine Reihe vielfältiger miteinander in Verbindung stehender Phänomene; zum einen die weltliche Kultur der jüdischen Gemeinschaften, zum anderen den kulturellen Beitrag bestimmter säkularer Juden, aber auch die Kultur jener religiösen Juden, die im kulturellen Bereich Bedeutung haben, aber normalerweise nicht ausdrücklich mit Religion in Zusammenhang gebracht werden.

Das Wort weltlich in weltliche jüdische Kultur verweist folglich nicht auf einen Typus der Juden, sondern eher auf die Art ihrer Kultur. So beteiligen sich religiös konservative orthodoxe Juden beim Schreiben oder Komponieren nichtreligiöser Themen an der weltlichen jüdischen Kultur, selbst wenn sie sich als nichtsäkular verstehen.

Gleichwohl ist das Judentum für seine Anhänger maßgeblich sowohl in Praxis wie im Glauben und gilt nicht nur als Religion, sondern gleichsam als „Lebensstil“. Das macht es schwierig, eine einfache Unterscheidung zwischen Judentum und jüdischer Kultur vorzunehmen. Außerdem lassen sich nicht alle Einzelpersonen oder alle kulturellen Phänomene problemlos als entweder „weltlich“ oder „religiös“ einstufen.

Seit dem antiken Hellenismus, über die europäische Geschichte vor und nach der Aufklärung bis in die heutigen USA wie nach Israel haben sich kulturelle Phänomene entwickelt, die bestimmte charakteristisch jüdische Züge aufweisen, ohne sich als speziell religiös zu verstehen. Einige dieser Merkmale entstammen unmittelbar dem Judentum, andere den vielfältigen Beziehungen der Juden zu ihrer Umwelt, wieder andere der sozialen und kulturellen Dynamik der jüdischen Gemeinschaft, in der Auseinandersetzung mit der Religion selbst.

Inhaltsverzeichnis 1 Die Ursprünge der weltlichen jüdischen Kultur 1.1 Sprachen 2 Politik und Moral 3 Traditionelle Berufe von Juden 3.1 Bank- und Finanzwesen 3.2 Medizin, Wissenschaft und Bildung 4 Literatur und Kunst 4.1 Literatur 4.2 Theater 4.3 Film 4.4 Radio und Fernsehen 4.5 Musik 4.6 Tanz 4.7 Humor 4.8 Bildende Kunst 5 Kochkunst 6 Siehe auch 7 Anmerkungen 8 Literatur 9 Weblinks

[Bearbeiten] Die Ursprünge der weltlichen jüdischen Kultur

Eine jüdische Kultur als geschlossenes Ganzes hat es mindestens 2.000 Jahre lang nicht gegeben. Die Juden lebten bis ins 19. Jahrhundert in der Diaspora zerstreut, in Europa hauptsächlich die östlichen Aschkenasim; die Sephardim weit unter den Ländern Nordafrikas verbreitet, der Türkei, sowie bei kleineren Gemeinschaften anderer Regionen und unterschiedlicher Größe, während die Mizrahim hauptsächlich in der arabischen Welt verbreitet waren; andere jüdische Gruppen zerstreuten sich in Gegenden wie Äthiopien, den Kaukasus und Indien (siehe jüdische ethnische Gruppen). Viele dieser Bevölkerungsgruppen wurden in einem gewissen Grad von den umgebenden Kulturen ghettoisiert, durch islamische Gesetze von der dhimma abgeschnitten etc. Bis zum Holocaust 1931 waren 92% der jüdischen Bevölkerung der Welt aschkenasischer Abstammung und folglich ist vieles, was heute als „jüdische Kultur“ angesehen wird, eigentlich die jüdische Kultur Mittel- und Osteuropas.

Die osteuropäischen jüdischen Gemeinschaften des Mittelalters entwickelten über die Jahrhunderte unverwechselbare kulturelle Merkmale, und mit der beginnenden Aufklärung (samt ihrem jüdischen Echo, der Haskalah), verstanden sich die jiddisch – sprechenden Juden Osteuropas selbst als Ausformung einer eigenen ethnischen bzw. nationalen Gruppe, deren Identität nicht notwendig in der Religion begründet war. Constantin Măciucă nennt dies „einen unterscheidenden aber nicht isolierenden jüdischen Geist “, der die Kultur der jiddisch sprechenden Juden durchdringt. Dies wurde durch den Aufstieg der Romantik und das allgemeine Anwachsen eines Nationalbewusstseins in den europäischen Ländern nur verstärkt. So waren z.B. die Mitglieder des Bundes — (allgemeiner jüdischer Arbeiterbund) von Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts — erklärtermaßen nicht religiös und einer der historischen Führer des Bundes entstammte einer zum Christentum konvertierten Familie, wenn er auch selbst weder praktizierender noch überzeugter Christ war. Die Haskalah vereinte die jüdische Emanzipationsbewegung Mittel-und Westeuropas, um so den Juden den Zugang in die weltliche Gesellschaft zu bahnen. Zur gleichen Zeit verursachten Pogrome in Osteuropa eine Auswanderungswelle, großenteils in die USA, wo man zwischen 1880 und 1920 2 Millionen jüdische Einwanderer zählte. In den 1940ern vernichtete der Holocaust den größten Teil des europäischen Judentums, und die jüdische Auswanderung aus Arabien, bewirkte im Verein mit der Entstehung Israels eine weitere geographische Verschiebung.

Es ist kompliziert, unter den religiös praktizierenden Juden die weltliche Kultur zu definieren, da ihre gesamte Kultur von religiösen Traditionen gleichsam durchdrungen ist. (Dies trifft besonders für das orthodoxe Judentum zu.) Gary Tobin, Chef des Institute for Jewish and Community Research, äußerte über die traditionelle jüdische Kultur:

Zwischen Religion und Kultur besteht kein wirklicher Gegensatz. Jedes religiöse Merkmal erscheint mit Kultur angefüllt; jeder kulturelle Akt mit Religiosität. Die Synagoge selbst bildet ein Zentrum jüdischer Kultur. Was macht das Leben schließlich wirklich aus? Essen, Beziehungen, Reichtum; das ist jüdisches Leben. So viele unserer Traditionen enthalten in sich selbst kulturelle Aspekte. Siehe das Passahfest (Seder): es ist im Wesentlichen großes Theater. Beraubt man die jüdische Erziehung und Religiosität der Kultur, wird sie uninteressant. ^[1]

Yaakov Malkin, Professor für Ästhetik und von Rhetorik an der Universität Tel Aviv Gründer- und akademischer Direktor der Meitar Hochschule für Judentum als Kultur in Jerusalem merkt an:

Heute begehen zahlreiche säkulare Juden auf weltliche Art und Weise jüdische kulturelle Ereignisse, die jüdischen Festtage als historische und naturbezogene Feste, gefüllt mit neuem Inhalt und Form oder die markanten Ereignisse des Lebenskreises wie Geburt, Bat/Bar Mizwa, Heirat und Tod. Sie kommen zusammen, um Themen jüdischer Kultur und ihre Beziehung zu anderen Kulturen, im havurot , Kulturvereinen und weltlichen Synagogen zu studieren, und partizipieren am öffentlichen wie politischen Leben ähnlich den einstigen weltlichen jüdischen Bewegungen, wie die ehemalige Bewegung für die Freiheit der sowjetischen Juden oder die Bewegungen gegen die Pogrome, Diskriminierung und Religionszwang. Die jüdische weltliche humanistische Erziehung prägt allgemeine moralische Werte sowohl durch die klassische jüdische als auch durch die Weltliteratur sowie durch das Streben nach sozialer Veränderung, zum Ideal von Gerechtigkeit und Nächstenliebe. ^[2]

[Bearbeiten] Sprachen

Siehe Hauptartikel jüdische Sprachen .

Literarische und theaterbezogene Ausdrücke der weltlichen jüdischen Kultur können sowohl in den spezifisch jüdischen Sprachen vorkommen wie Hebräisch, Jiddisch oder Ladino, als auch in der Sprache der umgebenden Kulturen wie Englisch, Russisch oder Deutsch. Die weltliche jiddische Literatur und das Theater erlebten im 19. Jahrhundert ihren Aufstieg und Mitte des 20. Jahrhunderts ihren Niedergang. Die Wiederbelebung des Hebräischen über seinen liturgischen Gebrauch hinaus ist ein besonderes Phänomen des beginnenden 20. Jahrhunderts, das eng mit dem Zionismus verbunden ist. Im Allgemeinen entscheidet die regionale Situation darüber, ob eine jüdische Gemeinschaft sich einer jüdischen oder nichtjüdischen Sprache bedient. So war die Sprache der Juden im polnischen Schtetl wie der Lower East Side New Yorks (Anfang des 20. Jahrhunderts) Jiddisch, während die assimilierten Juden Deutschlands im 19. Jahrhundert oder gegenwärtig in den USA heute im allgemeinen deutsch bzw. englisch sprechen.

[Bearbeiten] Politik und Moral

siehe Hauptartikel jüdische politische Bewegungen .

Bereits das religiöse Judentum gestattete einer Vielfalt politischer wie moralischer Ansichten breiten Spielraum; um so mehr ist gilt dies für weltliche Juden. Gleichwohl wird die jüdische weltliche Kultur selbst häufig durch moralische Anschauungen stark beeinflusst, die aus den jüdischen Heiligen Schriften und der Tradition abgeleitet werden. In den letzten Jahrhunderten haben Juden in Europa und Amerika traditionsgemäß eine Schlüsselrolle für die Politische Linke gespielt, da sie sich von Anbeginn für die Formierung der Arbeiterbewegung sowie den Sozialismus einsetzten. Während die Diaspora-Juden auch auf der konservativen Seite des politischen Spektrums standen, unterstützten sie dennoch den religiösen Pluralismus wie auch zahlreiche bestimmte Elemente der Rechten. Einige Gelehrte ^[3] rechnen diese Eigenart der Tatsache zu, dass die Juden keine Anhänger werben daher als Ergebnis keinen einheitlichen Weltstaat erwarten, und sich somit unterscheiden von Religionen mit katholisierenden oder islamischen Traditionen; da nach jüdischer Theologie die Religionen der meisten Nationen respektiert werden, sah man keinen Grund, andere zu bekehren. Dieses Fehlen einer universal umfassenden Weltreligion steht im Zusammenhang mit der Tatsache, dass die meisten Juden in ihren Ländern als Minderheit leben und dass seit über 2.000 Jahren keine zentrale jüdische religiöse Autorität bestanden hat. (Siehe auch Juden in der Politik, die die Verschiedenartigkeit der jüdischen politischen Ideen und der Rolle der Juden in der Politik veranschaulicht).

[Bearbeiten] Traditionelle Berufe von Juden

Einige Berufe wurden traditionell von Juden ausgeübt, was teilweise aus historischen Umständen resultierte. Dazu zählten vor der Industrialisierung u. a. Berufe im Banken- und Finanzwesen, im Recht, und in der Medizin, während und nach der Industrialisierung verstärkt Berufe im Textilgewerbe, in der Medizin sowie in der Wissenschaft, Forschung und Lehre.

[Bearbeiten] Bank- und Finanzwesen

In den meisten europäischen Ländern war den Juden bis Ende des 18. Jahrhunderts, in anderen Ländern noch länger, durch römisch-katholische Regierungen u.a. der Landbesitz verboten. Die Kirche untersagte unter Berufung auf bestimmte Bibeltexte den Wucher als Verstoß gegen das göttliche Gesetz, und verhinderte damit die kapitalistische Entwicklung in der Hand der Christen. Da das kanonische Recht nicht für Juden galt, unterstanden diese nicht den kirchlichen Sanktionen, die der Papst dem Geldhandel auferlegte. Christliche Herrscher sahen für sich den Vorteil, dass die Juden Kapital aquirieren konnten, ohne dass sie selbst verantwortlich zeichneten und Gefahr liefen exkommuniziert zu werden. Auf diese Weise waren im westeuropäischen Geldhandel viele Juden aktiv. Gleichwohl fiel der Reichtum, den einige Juden durch Bankgeschäfte erworben hatten, meist noch zu deren Lebzeiten oder aber nach ihrem Tod in die Hand des Königs. Dies widerfuhr Aaron von Lincoln in England, Ezmel de Ablitas in Navarra, Heliot de Vesoul in der Provence, Benveniste de Porta in Aragon, etc. Der König protegierte die Juden sogar, und suchte ihre mögliche Konversion zum Christentum zu verhindern, weil ihnen in solchem Fall das durch Zinsen erwirtschaftete Geld nicht mehr hätte abgezwungen werden können. So verlangten die Könige Englands und Frankreichs von jedem konvertierten Juden eine Entschädigung. Nicht selten versuchten sich christliche Schuldner ihrer Rückzahlungen an die jüdischen Geldverleiher zu entledigen, indem sie Pogrome initiierten, u.a. in Straßburg und Nürnberg. Das bereits im Mittelalter verbreitete Stereotyp der Juden als Bankiers und Kaufleute führte später im Nationalsozialismus zu einer generellen Gleichsetzung von Judentum und Kapitalismus und hält sich in antisemitischen Kreisen bis heute.

[Bearbeiten] Medizin, Wissenschaft und Bildung

Auch die ausgeprägte jüdische Tradition der religiösen Gelehrsamkeit ließ Juden häufig gut geeignet für die weltlichen Wissenschaften erscheinen, obgleich ihnen mancherorts Restriktionen (Studienverbot), oder Beschränkungen (siehe Judenquote) auferlegt wurden. Im Mittelalter und der frühen Neuzeit waren die Leibärzte zum übergroßen Teil Juden. Selbst in der Gegenwart gibt es eine vergleichsweise geringe Zahl jüdischer Landbesitzer, jedoch einen weit höheren Anteil im akademischen Bereich, unter den Wissenschaftlern, im Finanzwesen und im Handel. Die starke Präsenz von Juden in Wissenschaft und Bildung wird nicht zuletzt in der Tatsache deutlich, dass mindestens 167 Juden und Personen jüdischer Herkunft Nobelpreisträger sind und damit einen Anteil von insgesamt 22% aller Preisträger ausmachen. Zu den einflussreichsten 100 Menschen des 20. Jahrhunderts rechnet die Zeitschrift TIME vierzehn Personen jüdischer Abkunft oder solche, die zum Judentum konvertiert sind.

[Bearbeiten] Literatur und Kunst

In den Orten mit verhältnismäßig hohem jüdischen Bevölkerungsanteil waren augenfällig jüdische weltliche Parallelkulturen entstanden. So bildeten Ende des 19. Jahrhunderts ethnische Juden einen immensen Anteil im literarischen und künstlerischen Leben Wiens, (Österreich) oder seit den 1950ern in New York (und Ende des 20. Jahrhundert in Los Angeles); zumeist waren diese Menschen keineswegs nennenswert religiös. Im allgemeinen reflektierte die jüdische Kultur jedoch die Kultur der verschiedenen Epochen, in der sie lebte.

[Bearbeiten] Literatur

Siehe die Hauptartikel Jiddische Literatur, Ladino, israelische Literatur

Jüdische Autoren haben einerseits eine unverwechselbare jüdische Literatur geschaffen und andererseits zu den nationalen Literaturen vieler Länder beigetragen, in denen sie leben. Obwohl nicht ausschließlich weltlich, bilden die jiddischen Werke der Autoren Scholem Alejchem (dessen Werk sich auf 28 Bände beläuft) und Isaac Bashevis Singer (Nobelpreis 1978), einen eigenen Kanon, der das jüdische Leben sowohl in Osteuropa als auch in Amerika reflektiert. In den USA zählt man jüdische Autoren wie Philip Roth, Saul Bellow u.v.a. zu den größten amerikanischen Schriftstellern, die in vielen Werken das Judentum thematisieren. Andere berühmte Autoren, die aus jüdischen Familien stammen, sind der russische Schriftsteller Isaak Babel, der Prager Franz Kafka und der bereits früh zum Protestantismus konvertierte Heinrich Heine. Bei vielen dieser Autoren (u.a. bei Heine ^[4]) blieb die Erfahrungswelt des Judentums ein nachhaltiges Grundmotiv ihres künstlerischen Schaffens.

[Bearbeiten] Theater

siehe Jüdisches Theater

[Bearbeiten] Film

Bereits zu der Zeit, als das jiddische Theater noch eine wichtige Rolle in der Theaterwelt spielte, wurden über 100 Filme auf jiddisch gedreht. Viele sind heute verschollen. Zu den wichtigsten Filmen zählten Shulamith (1931), das erste jiddische Film-Musical , Der Geliebte seiner Frau (1931), Eine Tochter ihres Volkes (1932), Der jiddische König Lear (1934), Shir Hashirim (1935), der größte jiddische Filmerfolg aller Zeiten Yidl Mitn Fidl (1936), Wo ist mein Kind? (1937), Green fields (1937), Der Dybbuk (1937), Der singende Schmied (1938), Tewje (1939), Mirele Efros (1939), Lang ist der Weg (1948) und Gott, Mensch und Teufel (1950).

Die Liste jüdischer Filmunternehmer in der englischsprachigen US-Filmindustrie ist legendär: Samuel Goldwyn, Louis B. Mayer,die Warner Brothers, David O. Selznick, Marcus Loew, und Adolph Zukor, bis in die Gegenwart zu Berühmtheiten wie Lew Wasserman, Steven Spielberg und David Geffen. Indessen brachten bis auf Spielberg wenige von ihnen ein als jüdisch erkennbares Gespür oder Themenbewusstein zum Ausdruck. Eine spezifischer jüdisch zu nennende Sensibilität findet sich in Filmen der Marx Brothers, Mel Brooks‘ oder Woody Allens; andere Beispiele spezifisch jüdischer Hollywood-Filme sind Yentl mit Barbra Streisand (1983) bzw.John Frankenheimers Der Fixer (1968).

Jüdische Filmkomponisten haben auch die Musik zu zahlreiche bedeutenden Filmen des 20. Jahrhunderts geschrieben. Zu den bekanntesten und erfolgreichsten zählen Elmer Bernstein, Danny Elfman, Elliot Goldenthal, Jerry Goldsmith, Bernard Herrmann, James Horner, Alan Menken, Alfred Newman, Miklós Rózsa, Lalo Schifrin, die Sherman Brothers, Howard Shore, Max Steiner und Dimitri Tiomkin.

[Bearbeiten] Radio und Fernsehen

Die ersten Rundfunkanstalten RCA| und Columbia Broadcasting System, wurden von den jüdischen Amerikanern David Sarnoff beziehungsweise William Paley gegründet. Diese jüdischen Pioniere gehörten auch zu den ersten Schwarzweiß- und Color-TV-Produzenten,. ^[5] Unter den jüdischen Einwanderergemeinden Amerikas gab es auch ein jiddischsprachiges Radio, das sein „Goldenes Zeitalter“ von den 1930er bis in die 1950er Jahre erreicht hatte.

Obgleich es in den USA nur ein spezifisch jüdisches Fernsehprogramm (National Jewish Television gibt, mit nur drei Sendestunden pro Woche für ausdrücklich religiöse Themen), gehören Juden von Anbeginn zum amerikanischen Fernsehen. Von Sid Caesar und Milton Berle zu Joan Rivers, Gilda Radner und Andy Kaufman zu Billy Crystal und Jerry Seinfeld zählten jüdische Stand Up Comedians zu den Ikonen des amerikanischen Fernsehens. Andere prominente jüdische Rundfunk- und Fernsehpersönlichkeiten waren Eddie Kantor, Al Jolson, Jack Benny, Walter Winchell und David Susskind. Nach Paul Johnson waren

das Broadway Musical, Radio und Fernsehen Beispiele eines grundlegenden Prinzips der jüdischen Diaspora: Juden, die einen völlig neueRaum erschließen, beginnen mit dem Geschäft und mit der Kultur, eine tabula rasa, auf der sie ihr Kennzeichen anbringen, bevor andere Interessen eine Gelegenheit sahen, zuzugreifen, Zünfte zu gründen oder anderweitigen Beistand heranzuziehen um ihnen den Zugang zu verweigern. ^[6]

Eine der ersten im Fernsehen übertragenen Situationskomödien, Die Goldbergs wurde in einem spezifisch jüdischen Milieu der Bronx gedreht. Die offenkundig jüdische Umgebung von Die Goldbergs war für eine amerikanische Fernsehserie ungewöhnlich; eines der wenigen anderen Beispiele war Brooklyn Bridge (1991– 1993). Juden haben auch eine enorme Rolle als TV-Komödienautoren gespielt: Woody Allen, Mel-Brooks, Selma Diamond, Larry Gelbart, Karl Reiner, und Neil Simon alle schrieben für Sid Caesar; Reiners Sohn Rob Reiner arbeitete mit Norman Lear bei der Serie All in family (die sich häufig bei antisemitischen und anderen Vorurteilen engagierte); Larry David und Jerry Seinfeld legten den Grundstein für den Erfolg der sitcom Seinfeld , Lorne Michaels, Al Franken, Rosie Shuster, und Alan Zweibel (Saturday Night Live ) brachten frischen Wind in die Variety Show der 1970er..

[Bearbeiten] Musik

siehe: Jüdische Musik

[Bearbeiten] Tanz

In biblischen Traditionen wurzelnd galt der Tanz bei den Juden lange als Ausdrucksmittel der Freude und des Gemeinschaftsgefühls. „Der Tanz war eine Lieblingsbeschäftigung der Juden, die nie asketisch waren, und hatte seinen Platz in der Religion.“ ^[7] Jede Gemeinde der Diaspora entwickelte ihre eigenen Tanztraditionen für Hochzeitsfeiern und andere bedeutsame Ereignisse. Für die Aschkenasim in Osteuropa waren z.B. Tänze, deren Namen den unterschiedlichen Formen der Klezmermusik entsprachen, das Verbindungsglied bei der Hochzeitszeremonie im Schtetl. Jüdische Tänze waren sowohl beeinflusst durch die umgebenden nicht jüdischen Traditionen als auch von den die Zeit überdauernden jüdischen Quellen. „Im allgemeinen pflegten die Juden eine ausdrucksvolle Körpersprache, die von derjenigen benachbarter nichtjüdischer Völker deutlich unterschied, hauptsächlich durch die Sprache der Hände und Arme, (sowie der Beine – bei geschickteren jüngeren Männern.„^[8] Im allgemeinen quittierte man in den traditionell religiösen Gemeinschaften den Tanz gemeinsam mit Partnern des anderen Geschlechts eher mit Argwohn.

Der Volkstanz in Israel wurde erst entwickelt mit den Einwanderern des 20. Jahrhunderts, er „reflektiert das Leben des in sein Land zurück kommenden Volkes. „^[9] Hora ist der Name eines Rundtanzes in Israel und in anderen Ländern. (Der selbe Name bezeichnet einen Rundtanz, der in Rumänien Nationaltanz ist .) Im Jemen, wo Juden das öffentliche Tanzen verboten war, entwickelten sich Formen des Tanzes, die aus Hüpfen auf der Stelle und bestimmten Posituren bestanden, so dass sie in einem engeren Raum möglich waren.

Juden haben Wichtiges und Entscheidendes zur Entwicklung des Balletts und modernen Tanzes in Europa beigetragen, in den Vereinigten Staaten und in Israel, wie zuvor im Tanz des Musiktheaters. In Russland und Frankreich waren die Ballets Russes nach Paul Johnson, „hauptsächlich eine jüdische Schöpfung" ^[10]. In Israel haben sowohl die jüdischen Einwanderer aus Frankreich und anderen europäischen Ländern, als auch die einheimischen Juden eine pulsierende Tanzszene etabliert, samt dem populären und einflussreichen Israel Ballett. Dieses Ensemble besteht sowohl aus gebürtigen Israelis wie aus Emigranten der ehemaligen Sowjetunion. Der zeitgenössische Tanz in Israel leitet sich sowohl aus dem israelischen Volkstanz als auch von europäischen Einflüssen ab und wird in der populären Kibbuz Contemporary Dance Company, dem Inbal Dance Theater, der Bat-Dor Dance Company und Batsheva Dance Company gepflegt. In den Vereinigten Staaten sind Jerome Robbins, Anna Sokolow, Michael Bennett, Michael Kidd, Ron Field, Arthur Murray, Helen Tamiris und Pearl Lang erfolgreich und führend im Broadwaytanz, Ballett und im zeitgenössischen Tanz sowie bis zu einem gewissen Grad im Gesellschaftstanz gewesen. Der jüdische Ballett-Impresario Lincoln Kirstein wirkte als Gründer bzw. Mitbegründer für die School of American Ballet, das American Ballet und das New York City Ballet.

[Bearbeiten] Humor

Siehe Hauptartikel jüdischer Humor

[Bearbeiten] Bildende Kunst

Im Vergleich zur Musik oder dem Theater weisen die bildenden Künste ein geringeres Maß spezifisch jüdischer Traditionen auf. Dies wird zumeist damit begründet, dass die jüdische Kultur vor der Emanzipation durch religiöse Tradition dominiert wurde. Da die meisten rabbinischen Autoritäten glaubten, das Zweite Gebot würde die Werke der bildenden Kunst als „geschnitzte Bilder“ disqualifizieren, blieb die Zahl der jüdischen Künstler verhältnismäßig gering, bis sie sich Ende 18. Jahrhunderts weitgehend europäisch assimilierten.^{[11] [12]} Anzumerken ist, dass trotz der Scheu der früheren religiösen Gemeinden, Kunst sei Götzendienst, der Tanach sakrale Kunst vermerkt die in der jüdischen Antike und im Mittelalter ausgeübt wird. Das Allerheiligste und die zwei Tempel in Jerusalem stellen die ersten bekannten Exempel „jüdischer Kunst“ dar. Während der ersten nachchristlichen Jahrhunderte verbreitete sich die jüdische religiöse Kunst in die umgebenden Mittelmeerregionen wie Syrien und Griechenland, was Fresken auf Synagogenwänden zeigen ^[13]wie auch die jüdischen Katakomben in Rom. ^{[14] [15]} Die mittelalterliche rabbinische und kabbalistische Literatur enthalten kalligrafische wie grafische Kunstdarstellungen. Allerdings war diese künstlerische Betätigung den Juden des europäischen Ghettos untersagt. ^[16] Johnson fasst wiederum diesen plötzlichen Wechsel in der Teilnahme von Juden an der Bildenden Kunst (wie vielen anderen Künsten) zu einem großen Eintritt von ihnen in diese Branche des europäischen kulturellen Lebens zusammen:

Wiederum galt die Ankunft eines jüdischen Künstlers als ein merkwürdiges Phänomen. Tatsächlich gab es in der jüdischen Kunst jahrhundertelang zahlreiche Tiere (allerdings wenige Menschen): Löwen auf den Torabehängen, Eulen auf judäischen Münzen, Tiere auf den Kapitellen von Kapernaum, Vögel am Brunnen der Naro Synagoge (Tunis) aus dem 5. Jahrhundert; geschnitzte Tiere fanden sich auch auf holzgezimmerten Synagogen in Osteuropa - in der Tat bildete das jüdische Holzmesser den Prototyp des modernen jüdischen Holzschnittwerkzeuges. Ein Buch der jiddischen Volksornamentik, 1920 in Witebsk gedruckt, war dem Bestiarium Chagalls sehr ähnlich. Doch der Widerstand frommer Juden gegen das Porträtieren von etwas Lebendigem war noch zu Anfang des 20. Jahrhunderts sehr stark.^[17]

Die jüdische weltliche Kunst entwickelte sich folglich - ebenso wie die jüdische Musik nicht sogleich nach der Emanzipation an der europäischen klassischen Musik orientiert, sondern erst mit dem Aufstieg des Modernismus im 20. Jahrhundert. Wohl gab es im 19. Jahrhundert zahlreiche jüdische Künstler, aber die jüdische künstlerische Kreativität entfaltete sich vor allem gegen Ende des Ersten Weltkrieges. Nach Nadine Nieszawer, „wurden die Juden bis 1905 immer in ihre Bücher gestoßen, aber erst seit der russischen Revolution emanzipierten und engagierten sie sich in der Politik und wurden Künstler. Geradezu eine jüdisch kulturelle Wiedergeburt “. ^[18] Bestimmte Juden waren maßgeblich beteiligt bei den neuzeitlichen europäischen Kunstströmungen wie— Art Deco (Tamara de Lempicka ^[19]), Bauhaus (Mordecai Ardon, László Moholy-Nagy), Konstrukivismus (Boris Aronson, El Lissitzky), Kubismus (Nathan Altman, Jacques Lipchitz, Louis Marcoussis, Max Weber, Ossip Zadkine ^[19]), Expressionismus (Erich Kahn, Jack Levine, Jules Pascin ^[19], Chaim Soutine), Impressionismus (Max Liebermann, Leonid Pasternak, Camille Pissarro ^[19]), Minimalismus (Richard Serra ^[19]), Orphismus (Sonia Delaunay), Realismus (Raphael Soyer), gesellschaftlicher Realismus (Leon Bibel, Raphael Soyer), Surrealismus (Victor Brauner, Treber Chagall, Méret Oppenheim und Man Ray), Wiener Schule des phantastischen Realismus (Arik Brauer, Ernst Fuchs ^[19]) und Vortizismus (David Bomberg, Jacob Epstein), sowie einige nicht notwendigerweise angeschlossen an eine einzelne Bewegung (Balthus ^[19], Eduard Bendemann, Mark Gertler, Maurycy Gottlieb, Nahum Gutman, Menashe Kadishman, Moise Kisling, R.B. Kitaj, Mane Katz, Isidor Kaufman, Michel Kikoine, Pinchus Kremegne, Amedeo Modigliani, Elie Nadelman, Felix Nussbaum, Charlotte Salomon, Boris Schatz, George Segal, Anna Ticho, William Rothenstein) — Lucian Freud, Frank Auerbach, pop Künstler Roy Lichtenstein und Judy Chicago haben nach dem Zweiten Weltkrieg in den USA und Großbritannien&mdash besonderen Ruhm erlangt.

Berühmte Juden Anfang des 20. Jahrhunderts in der Montparnasse Bewegung und nach dem Zweiten Weltkrieg die abstrakten Expressionisten waren: Helen Frankenthaler, Adolph Gottlieb, Philip Guston, Al Held, Franz Kline, Schutze Krasner, Barnett Newman, Milton Resnick und Mark Rothko, sowie die Postmodernisten ^[20]. Viele russische Juden waren in der Kunst des szenisches Design, die zuvor erwähnten Chagall und Aronson, ebenso der bekannte Revolutionär Léon Bakst, der wie die anderen beiden auch malte. mexikanisch-jüdische Künstler wie Pedro Friedeberg. Gustav Klimt war kein Jude, jedoch fast alle seine Gönner. Unter großen Künstlern kann Chagall als der dem Judentum am tiefsten verpflichtete angesehen werden. Aber mit dem Verblassen dieser Kunst in graphisches Design, werden andere jüdische Namen und Themen wichtiger: Leonard Baskin, Al Hirschfeld, Ben Shahn, Art Spiegelman und Saul Steinberg. Und im goldenen Zeitalter des amerikanischen Comics, bleibt die jüdische Rolle unüberschätzbar: Joe Shuster und Jerry Siegel, die Schöpfer von Supermanwaren jüdisch, wie Bob Kane ( né Robert Cohen), Martin Goodman, Joe Simon, Jack Kirby und Stan Schutze von Marvel-Comics; sowie William Gaines und Harvey Kurtzman, Gründer von Mad.

[Bearbeiten] Kochkunst

Siehe Hauptartikel: jüdische Küche

jüdisches Geschäft (Le Marais, Paris)

Die jüdische Küche kombiniert die Ernährung zahlreicher Kulturen, mit denen Juden in Kontakt gekommen sind , einschließlich Nahost, das Mittelmeergebiet, die spanische, deutsche und osteuropäische Küche, alles unter dem Gesetz, dass die Nahrung koscher sein muss. Solche „jüdischen“ Nahrungsmittel können sein: hummus, gefüllter Kohl, und blintzen, die alle unterschiedlichen Kulturen entstammen. Die Essenz dieser Nahrungsmittel, mit einzigartigen jüdischen Beiträgen wie Bagel, tzimmis, Tscholent, und Mazzenkugeln machen die jüdische Küche aus.

[Bearbeiten] Siehe auch

• Zur Kultur in der deutsch-jüdischen Geschichte, oder anders ausgedrückt, in den Beiträgen der konfessionell jüdisch geprägten Deutschen siehe den Bestand und Beitrag des Jüdischen Museums Berlin (einem Berliner Museum) zur Kunstgeschichte.

[Bearbeiten] Anmerkungen

1. ↑ Das Hervortreten einer jüdischen kulturellen Identität, undatiert (2002 oder später) in MyJewishLearning.com, Neudruck der National Foundation for Jewish Culture. Erg 11. Feb. 2006.
2. ↑ Malkin, Y. "Humanistic and secular Judaisms." Modern Judaism An Oxford Guide, p. 107.
3. ↑ Daniel J. Elazar, Judaism and Democracy: The Reality. Undatiert. Jerusalemer Zentrum für öffentliche Angelegenheiten. Erg. 11. Feb. 2006.
4. ↑ Ferdinand Schlingensiepen, Heinrich Heine als Theologe, 1981
5. ↑ Johnson, Op. cit. 'P. 462-463.
6. ↑ Johnson, das Op. cit. P. 462-463.
7. ↑ Landa, M.J. (1926). Der Jude im Drama , Seite 17. New York: Ktav Verlag (1969).
8. ↑ Yiddish, Klezmer, Ashkenazic or 'shtetl' dances, Le Site Genevois de la Musique Klezmer. Accessed 12 Feb 2006.</
9. ↑ Lisa Katz israelischer Tanz: Geschichte des israelischen Tanzes. Teil Judentum. About.com. Erg. 12. Feb. 2006.
10. ↑ Johnson, Op. cit., P. 410.
11. ↑ Ismar Schorsch, Shabbat Shekalim Va-Yakhel 5755, commentary on Exodus 35:1 - 38:20. February 25, 1995. Accessed 12 Feb 2006.
12. ↑ Velvel Pasternak, Music and Art, part of "12 Paths" on Judaism.com. Accessed 12 Feb 2006.
13. ↑ Jessica Spitalnic Brockman, eine kurze Geschichte der jüdischen Kunst auf MyjüdischLearning.com. Erg. 12. Feb. 2006.
14. ↑ Michael Schirber, jüdische Katakomben, MSNBC, 20. Juli 2005. Erg. 12. Feb. 2006.
15. ↑ Jona Lendering, die jüdische Diaspora: Rom. Livius.org. Erg. 12. Feb. 2006.
16. ↑ Roza Bieliauskiene und Felix Tarm, kurze Geschichte der jüdischen Kunst, jüdisches kunst-Netz. Archiviertes 23. Okt. 2004.
17. ↑ Johnson, op. cit stark. , P. 411 .
18. ↑ Rebecca Assoun, jüdische Künstler in Montparnasse. Europäische jüdische Presse, 19. Juli 2005. Erg. 12. Feb. 2006.
19. ↑ ^{a b c d e f g}
20. ↑ jüdische Künstler, jüdische virtuelle Bibliothek, 2005. Erg. 12. Feb. 2006.

[Bearbeiten] Literatur

• Cooper, John, Eat and be satisfied: a social history of Jewish food, Northvale u. a. 1993
• Daxelmüller, Christoph, Hochzeitskutschen und Romanzen: Zur jüdischen Assimilation in der frühen Neuzeit, in: Bayrisches Jahrbuch für Volkskunde 1996, S. 107-120
• Daxelmüller, Christoph, Holekreisch und Hamanklopfen. Jüdisches Brauchtum in Franken, Würzburg 1988
• Daxelmüller, Christoph, Hundert Jahre jüdische Volkskunde - Dr. Max (Meir) Grunwald und die "Gesellschaft für jüdische Volkskunde", in: Aschkenas - Zeitschrift für Geschichte und Kultur der Juden 9, 1999, S. 133-143
• Daxelmüller, Christoph, Jewish popular culture in the research perspective of European ethnology, in: Ethnologia Europaea 16/2, 1986, S. 97-116
• Horowitz, Elliot, Jüdische Jugend in Europa: 1300-1800, in: Giovanni Levi/ Jean-Claude Schmitt (Hgg.), Geschichte der Jugend, Bd. 1: Von der Antike bis zum Absolutismus, Frankfurt/M. 1996, S. 113-165
• Hortzitz, Nicoline, Der "Judenarzt". Historische und sprachliche Untersuchungen zur Diskriminierung eines Berufsstandes in der frühen Neuzeit, Heidelberg 1994 (Sprache - Literatur und Geschichte 7)
• Künzl, Hannelore, Die jüdische Kunst zwischen Mittelalter und Moderne: das 16. bis 18. Jahrhundert, in: Michael Graetz (Hg.), Schöpferische Momente des europäischen Judentums in der frühen Neuzeit, Heidelberg 2000, S. 75-96
• Künzl, Hannelore, Jüdische Kunst. Von der biblischen Zeit bis in die Gegenwart, München 1992
• Landsberger, Franz, The Jewish Artist before the Time of Emancipation, in: Hebrew Union College Annual 16, 1941, S. 321-414
• Liberles, Robert, An der Schwelle zur Moderne: 1618-1780, in: Marion Kaplan (Hg.), Geschichte des jüdischen Alltags in Deutschland. Vom 17. Jahrhundert bis 1945, München 2003, S. 19-122
• Michele Klein, A Time to be Born: Customs and Folklore of Jewish Birth, Philadelphia 1998
• Pracht(-Jörns), Elfi, Jüdisches Kulturerbe in Nordrhein-Westfalen, T. 1-4, 1: Regierungsbezirk Köln, 1997; 2: Regierungsbezirk Düsseldorf, 2000; 3: Regierungsbezirk Detmold, 1998; 4: Regierungsbezirk Münster, 2002, Köln 1997-2002 (1-2: Beiträge zu den Bau- und Kunstdenkmälern im Rheinland 34; 3-4: Beiträge zu den Bau- und Kunstdenkmälern von Westfalen 1)
• Roth, B. Cecil (Hg.), Die Kunst der Juden, 2 Bde., Frankfurt a.M. 1963/64
• Rubens, Alfred, A Jewish Iconography, 1. Aufl. London 1954, Rev. ed., London 1981
• Schubert, Ursula, Assimilationstendenzen in der jüdischen Bildkunst vom 3. bis 18. Jahrhundert, in: Kairos N.T. 30/31, 1988/89, S. 162-187
• Schubert, Ursula/ Schubert, Kurt, Jüdische Buchkunst, 2 Bde., Graz 1983-1993 (Buchkunst im Wandel der Zeiten 3)
• Schwarz, Hans-Peter (Hg.), Die Architektur der Synagoge, Stuttgart 1988
• Unna, Awigdor Viktor, Von den Bräuchen der Aschkenasischen Juden (miminhagei jehudei ashkenas), in: Udim 7/8, 1977-78, S. 195-212; 9/10, 1979-80, S. 159-176; 11/12, 1981-82, S. 245-255
• Weber, Annette/ Friedländer, Evelyn/ Armbruster, Fritz (Hgg.), Mappot ... blessed be who comes. The band of Jewish tradition / Mappot … gesegnet, der da kommt. Das Band jüdischer Tradition, Osnabrück 1997
• Weinberg, Werner, Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden, hg. v. Walter Röll, Stuttgart 1994

[Bearbeiten] Weblinks

• Bibliographie zur jüdischen Musik (englisch)
• http://www.juedisches-archiv-chfrank.de/ Dokumentations-Archiv für jüdische Kultur und Geschichte
• http://www.politische-bildung-brandenburg.de/publikationen/pdf/juedische_kultur_und_geschichte.htm
• http://www.theologie-links.de/oek-judentum-kultur.html