Edmund Husserl
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Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938), filósofo alemán fundador del movimiento fenomenológico y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre otros influenciaría a Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alexius Meinong, Edith Stein, Michel Henry, José Ortega y Gasset y, en gran medida, a Max Scheler. El interés de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo parece provenir del contacto con Husserl.
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[editar] Vida y obras
Nació en el seno de una familia judía en Prostejov (Prossnitz) en Moravia (actualmente República Checa).
Husserl estudió primeramente matemáticas principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berlín (1878) con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo la supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).
Solamente en 1884 en Viena comenzó a asistir a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. Su influencia capital sobre Husserl corresponde a lo que Brentano llama Consciencia Intencional, y que puede enunciarse con el apotegma «Toda consciencia es consciencia de algo», es decir, que la consciencia existe porque existe Lo Real, externo a ella, que la motiva y en cierto modo genera la consciencia intencional, que por una parte se presenta como una refutación a todo posible solipsismo y por la otra deviene a partir de Husserl en el factor que permite crear el método de reducción fenomenológica. Husserl estudió con él durante breve tiempo y después marchó a la Universidad de Halle para obtener su habilitación, con Carl Stumpf, un antiguo discípulo de Brentano. Bajo su supervisión escribió Über der Begriff der Zahl (Sobre el concepto de número;1887) que serviría de base para su primera obra mayor Philosophie der Aritmetik (Filosofía de la Aritmética, 1891).
En estas primeras obras trata de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el principal objetivo de proporcionar una base sólida a las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de número y después trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para conseguir esto usa varios métodos y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass saca la idea de que generamos el concepto de número contando un cierto conjunto de objetos. De Brentano y de Stumpf retoma la distinción entre presentaciones adecuadas e inadecuadas. En un ejemplo explica esto del siguiente modo: Si usted está frente a una casa entonces tiene una presentación directa y adecuada de la casa, pero si usted está buscando la casa y preguntando sobre su ubicación, entonces las indicaciones que le dan (por ejemplo, la casa de la esquina de tal o cual calle) son una presentación indirecta e impropia (o simbólica, como también dice) si solamente puede indicar este objeto por medio de signos, símbolos, etc.
Otro elemento importante que Husserl retoma de Brentano es la intencionalidad, la noción de que la principal característica del estado consciente es de que es siempre intencional. Al tiempo que frecuentemente resumido de modo simplista como "estado de estar alrededor o tendente a algo=aboutness", o la relación entre actos mentales y el mundo externo, Brentano define la inntencionalidad como la principal característica de los fenómenos psíquicos. Cada fenómeno mental, cada acto psicológico tiene un contenido, está dirigido hacia un objeto, el objeto intencional. Cada creencia, deseo, etc tiene un objeto sobre el que versa. El creído, el querido. Brentano usa la expresión inexistencia intencional para indicar el status de los objetos del pensamiento en la mente. La propiedad de ser intencional, de tener un objeto intencional, era la característica clave para distinguir los fenómenos psíquicos de los físicos. Porque los fenómenos físicos carecen totalmente de intencionalidad.
[editar] Desarrollo posteriores
Algunos años tras la publicación de su obra principal Logische Untersuchungen (Investigaciones lógicas; primera edición 1900-1901) Husserl hizo algunos descubrimientos clave que le llevaron a afirmar que para el estudio de la estructura del estado consciente=consciousness se debería distinguir entre el acto de la conciencia (nóesis) y los fenómenos a los que se dirige (noémata). El conocimiento de las esencias solo sería posible eliminando todas las suposiciones (o mejor dicho, pre-juicios) respecto a la existencia del mundo exterior. A este procedimiento lo llamó epoché o epokhé es decir:parentetización, poner "entre paréntesis" lo que se supone como "ya sabido", para así intentar llegar a las 'esencias' (y eidés) de las cosas; pero si el método de la epokhé y reducción fenomenológica era -y parece ser- promisorio para la gnoseología y, en general, para el cometido de hacer de la filosofía una ciencia estricta, el llamado "segundo" Husserl queda 'estancado' en una suerte de neoplatonismo. De todas maneras, los nuevos conceptos propiciaron la publicación de Ideen (Ideas) en 1913, en los que fueron primeramente incorporados y un plan para una segunda edición de las Logische Untersuchungen.
A partir de la publicación de Ideen, Husserl se centró cada vez más en las estructuras ideales y esenciales del estado de conciencia. Dado que quería excluir toda hipótesis sobre la existencia de objetos externos, para eliminarlas introdujo el método de la reducción fenomenológica. Lo que quedaba era el ego puro trascendental, en oposición al ego concreto y empírico. Ahora la Fenomenología (trascendental) de Husserl es el estudio de las estructutas esenciales que quedan en el puro estado de conciencia (pure consciousness). Esto equivale en la práctica al estudio de los noémata y de las relaciones entre ellos. En un periodo posterior Husserl se desplazó hacia una postura todavía más explícitamente idealista que está más claramente exptresada en sus Meditaciones Cartesianas (1931).
Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia, en razón de las leyes de limpieza racial del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su más famoso discípulo. Heidegger eliminó la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y Tiempo, cuando la reeditó en 1941. En la Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el título Ya sólo un Dios puede salvarnos, Heidegger da una explicación acerca de ambos hechos (Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidad alemana, Ed. Tecnos, Madrid, segunda edición, 1996, páginas 60 y s. Trad. de Ramón Rodríguez).
[editar] Véase también
[editar] Obras
Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de más de 45000 folios, se encuentran en los Archivos Husserl del Instituto de Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina, a dónde los llevó desde Friburgo el padre Hermann Leo van Breda para salvarlos de la destrucción nazi. A los Archivos Husserl acuden estudiosos de la fenomenología de todo el mundo, y sus obras siguen en proceso de publicación en la colección denominada Husserliana.
[editar] Algunas obras en castellano
- Edmund Husserl : Lógica formal y lógica trascendental. Ensayo de una crítica de la razón lógica (1929), Ediciones del Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1962. Trad. de Luis Villoro
- Edmund Husserl : Investigaciones lógicas, 4 volúmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volúmenes, 1967. Trad. de Manuel García Morente y José Gaos
