Parmenides

Wikipedia

Parmenides

Parmenides (kreik. Παρμενίδης, s. n. 510 eaa.) oli antiikin kreikkalainen filosofi. Hän on yksi merkittävimmistä esisokraattisista filosofeista ja tärkeä henkilö erityisesti rationalismin ja ontologian syntymisen kannalta. Parmenides tunnetaan ennen kaikkea siitä, että hän katsoi moneutta ja liikettä koskevien aistihavaintojen olevan pettäviä, ja maailman olevan todellisuudessa yksi, jakautumaton ja liikkumaton.

Sisällysluettelo

1 Elämä
2 Filosofia
3 Vaikutus
- 3.1 Vaikutus tieteen kehitykseen
4 Katso myös
5 Viitteet
6 Aiheesta muualla

[muokkaa] Elämä

Parmenides oli kotoisin Eleasta, Etelä-Italiasta. Elealaiset pitivät Parmenidesta suuressa arvossa hänen säätämiensä kaupungin vaurautta lisänneiden lakien ja esikuvallisen elämänsä ansiosta. Hän oli Ksenofaneen oppilas, ja joidenkin tietojen mukaan myös Anaksimandroksen oppilas. Hän omaksui myös pythagoralaisten näkemyksiä. Hän perusti elealaisen koulukunnan, johon kuuluivat myös Zenon Elealainen ja Melissos.

Parmenides esiintyy Platonin dialogissa Parmenides yhdessä Zenonin kanssa väittelemässä nuoren Sokrateen kanssa ideaopista. Tämä tapaaminen on todennäköisesti Platonin keksintöä.

[muokkaa] Filosofia

Parmenideen ainoa tunnettu teos, jota kutsutaan yleensä nimellä Luonnosta (Peri fyseos), on kirjoitettu vuosien 480 ja 470 eaa. välillä. Se on runo, josta on säilynyt ainoastaan katkelmia, yhteensä noin 150 riviä. Tiedetään kuitenkin, että teos oli alun perin jaettu kolmeen osaa:

Parmenides Rafaelin maalauksessa Ateenan koulu

Teoksen johdantona oli runo, joka esitteli koko teoksen. Siinä kertoja matkaa "kuolevaisten ihmisten tallattujen polkujen toiselle puolelle" saadakseen todellisuuden luonnetta koskevan ilmestyksen nimeltä mainitsemattomalta alamaailman (Tartaros) jumalattarelta, joka on yleensä ajateltu Persefoneksi. Loput kaksi osaa ovat jumalattaren antamaa suoraa ilmoitusta ilman kertovia osia:
Ensimmäinen osa, joka tunnettiin nimellä "Totuuden tie" (aletheia), puhuu siitä mikä on totta. Osasta on säilynyt arvioiden mukaan noin 90 prosenttia.
Toinen osa, joka tunnettiin nimellä "Mielipiteen tie" (doksa), puhuu siitä mikä on vain näennäistä. Osasta ei ole säilynyt kuin lyhyitä katkelmia.

Parmenides jakoi filosofian näin kahteen osaan, joista toinen liittyy luuloon ja toinen totuuteen. Hän oli sitä mieltä, että arkipäiväiset fyysisen maailman realiteettien aistihavaintoihin perustuvat havainnointiyritykset olivat erehtyväisiä (doksa, subjektiivinen "Mielipiteen tie"), ja että maailma on todellisuudessa 'Yksi Olento': muuttumaton, ei luotu, tuhoutumaton kokonaisuus (aletheia, objektiivinen "Totuuden tie"). Vain puhdas järki (logos) johtaa ymmärrykseen näistyä maailmaa koskevista totuuksista.

Voimme esimerkiksi nähdä pöydän valmistuvan puusta ja tuhoutuvan, ja puhua syntymisestä ja häviämisestä, mikä kuuluu pinnalliseen liikkeen ja muutoksen maailmaan. Mutta tämä syntyminen ja häviäminen on Parmenideen mielestä vain näennäistä, koska pöydän muodostanut materia on edelleen olemassa pöydän tuhouduttua. Sen mikä on ollut olemassa täytyy olla olemassa aina. Päädymme siihen, että tieto tästä kaiken taustalla olevasta, muuttumattomasta ja ikuisesta todellisuudesta saavutetaan järjen avulla, ei aistihavainnoilla.

[muokkaa] "Totuuden tie"

"Totuuden tiellä" jonkun asian olemassaolo tarkoitti, että se ei ole voinut "tulla olemassa olevaksi", koska "ei-mistään ei voi tulla mitään". Hän myös väitti, että liike on mahdotonta, koska se vaatisi liikkumista tyhjiössä, ja tyhjiö oli Parmenideen mielestä sama kuin "ei mikään", ja niin (määritelmällisesti) sitä ei voinut olla olemassa. Sen sijaan se mikä on olemassa, on parmenideeläinen Yksi, joka on ikuinen, jakautumaton ja muuttumaton.

Tarkemmin kuvattuna Parmenides päätyi tähän lopputulokseen seuraavanlaisella ajatusketjulla: Ensinnäkään se mitä on olemassa ei ole voinut tulla olevaksi mistään. Koska jos se olisi tullut olevaksi, sen olisi täytynyt tulla olevaksi joko ei mistään tai jostakin. Se ei ole voinut tulla ei mistään, koska ei ole olemassa ei-mitään, koska ei-mikään eli tyhjiö ei ole olemassa. Eikä se ole voinut tulla olevaksi jostakin, koska ei ole olemassa mitään muuta kuin se itse, eli se mikä on olemassa. Myöskään mitään muuta sen lisäksi ei voinut tulla olevaksi, koska ei ole olemassa tyhjiötä josta se olisi tullut. Näin se mitä on, on nyt, kaikki kerralla. Näin Parmenides hylkäsi kaikki ajatukset maailman alkuperästä. Ex nihilo nihil fit.^[1]

Edelleen, jos olemassa oleva on olemassa, se yksinkertaisesti on, eikä se voi olla välillä enemmän tai vähemmän. Sen vuoksi sitä on yhdessä paikassa yhtä paljon kuin muuallakin. Tämä tekee tiivistymisen ja ohentumisen mahdottomaksi. Oleva on myös jatkuvaa ja jakaantumatonta, koska ei ole olemassa mitään tyhjiötä, joka voisi olla välissä estämässä sen osia koskettamasta toisiaan. Näin olemassa oleva on yksi täyteys. Tästä seuraa myös, että se on myös liikkumaton, koska jos se liikkuisi, sen tulisi liikkua johonkin missä ei ole mitään, eli tyhjiöön, ja sitä ei ole olemassa. Olemassa oleva on myös äärellinen ja pallonmuotoinen, koska sitä ei voi olla yhdessä suunnassa enemmän kuin toisessa, ja tämä pätee ainoastaan palloon.^[1]

Näin olemassa oleva on siis yksi, jakamaton, liikkumaton, muuttumaton ja pallonmuotoinen, eikä mitään muuta ole olemassa.

[muokkaa] "Mielipiteen tie"

"Mielipiteen tiellä" Parmenides esitti täysin päinvastaisen mutta tavanomaisemman näkemyksen maailmasta. Vaikka kaikki muutos ja tuleminen olikin vain illuusiota, hän selvitti, kuinka kaikkeus oli tullut olevaksi. Hänen mukaansa kaikkeus koostui kahdesta vastakkaisesta prinsiipistä, jotka hallitsivat kaikkia yksittäisolioita. Nämä kaksi prinsiippiä olivat "eetterimäinen tulenliekki" (8, 56), joka on lempeä, mieto, pehmeä, ohut ja selkeä, ja itseidenttinen, kuin maskuliininen prinsiippi, ja toinen oli "tietämätön yö", paksu ja painava kappale, kuin feminiininen prinsiippi. Näin Parmenideen ajattelu vastaa täydellisesti kiinalaisen kosmogonian jin ja jang -ajattelua.

Näin Parmenides oli yksi varhaisia maailman dualistisuuden (näkyvä ja todellinen) puolestapuhujia. Hänelle ja hänen oppilailleen ilmiöt kuten liike ja muutos olivat vain pysyvän, ikuisen todellisuuden esiintymiä. Sama päti vielä suuremmassa määrin väreihin ja vastaaviin ominaisuuksiin. Tällaiset asiat eivät olleet edes ajatuksia, koska ajatuksen tulee olla ajatus jostakin joka on olemassa, mutta nämä eivät ole olemassa.

[muokkaa] Tulkintoja

Parmenideen filosofia oli esitetty runomuotoisina säkeinä, mytologian kielellä ja hämärinä mystisinä visioina. Tämän vuoksi kun sanotaan, että Parmenides "väitti" jotain, ei tarkoiteta samaa kuin väittämisellä nykyaikaisessa merkityksessä. Parmenides oli profeetta, maagikko ja parantaja — aivan samalla tavalla kuin Pythagoras, Empedokles, ja monet muut pythagoralaiset, joilta hän oli saanut oppinsa.

Tämän uskonnollis-mystisen kontekstin vuoksi jotkut uudemmat tutkijat, kuten Alexander P. Mourelatos, Charles H. Kahn ja kiistanalainen Peter Kingsley ovat kyseenalaistaneet perinteiset rationaaliset loogis-filosofiset tulkinnat Parmenideen ajatuksista. He ovat katsoneet muun muassa, että aiemmat tutkijat eivät ole kiinnittäneet tarpeeksi huomiota siihen apokalyptiseen kontekstiin, johon Parmenides sijoittaa selontekonsa. Näin perinteset tulkinnat ovat sijoittaneet Parmenideen ajattelun nykyaikaiseen, metafyysiseen kontekstiin, johon se ei välttämättä sovi kovin hyvin. Näin Parmenideen todellinen viesti on ymmärretty väärin. Parmenideen säilyneiden kirjoitusten katkelmallisuus estää kuitenkin lopulliset johtopäätökset puoleen jos toiseen.

[muokkaa] Vaikutus

Monet Parmenidesta seuranneet filosofit ovat käyttäneet osia hänen teorioistaan omiensa muodostamisessa. Näihin filosofeihin lukeutuvat Empedokles, Anaksagoras, Leukippos ja Demokritos, sekä Platon. Parmenideen vaikutus Platonin ideaoppiin on kiistaton, ja erityisesti tätä kautta Parmenides on vaikuttanut koko länsimaisen filosofian kehitykseen ja on usein nähty sen isoisänä. Jopa Platon itse viittaa Sofistissa Parmenideehen nimityksellä "isämme Parmenides", ilmaisten, että hänet tulee ottaa hyvin vakavasti ja että häntä tulee kunnioittaa. Platonin Parmenideessa Sokrates keskustelee Parmenideeksi esitetyn henkilön kanssa. Theaitetoksessa Sokrates sanoo, että Parmenides kielsi ainoana viisaiden Protagoraan, Herakleitoksen, Empedokleen, Epikharmoksen ja Homeroksen joukossa sen, että kaikki on muutosta ja liikettä.

[muokkaa] Vaikutus tieteen kehitykseen

Platonin ideaopin lisäksi Parmenideella on ollut suuri vaikutus tyhjiötä koskevien ajatusten kehittymisessä, osittain hänen teoriaansa kohtaan suunnatun vastustuksen kautta.

Kuva Evangelista Torricellin elohopeakokeesta.

Noin vuonna 485 eaa. Parmenides kehitti ontologisen argumentin olemattomuutta vastaan, kieltäen ennen kaikkea tyhjiön olemassaolon mahdollisuuden.
Noin vuonna 460 eaa. Leukippos esittää atomiteorian Parmenidesta vastaan, todeten kaiken maailmassa olevan joko atomeita tai tyhjää. Aristoteleen mukaan teoria oli tarkoituksella muotoiltu olemaan ristiriidassa Parmenideen argumenttien kanssa.
Noin vuonna 350 eaa. Aristoteles esittää Leukipposta vastaan, että "luonto kammoaa tyhjyyttä" (horror vacui). Aristoteles päätteli, että täydellisessä tyhjyydessä ääretön nopeus olisi mahdollinen, koska liike ei kohtaisi vastusta. Koska hän ei hyväksynyt ääretöntä nopeutta, hän päätteli, ettei tyhjiö ole mahdollinen.
Vuonna 1643 Galileo Galilei hyväksyi Aristoteleen horror vacuin yleisesti, mutta katsoi, että luonnon tyhjiön kammo on rajallinen. Kaivoksissa käytetyt pumput olivat jo todistaneet, että luonto täyttäisi tyhjiön vedellä vain 30 jalan korkeudelle. Tämän johdosta hän rohkaisi aiempaa oppilastaan Evangelista Torricellia tutkimaan näitä oletettuja rajoja. Torricelli ei uskonut, että veden nousu ei johtunut tyhjiön kammosta. Sen sijaan hän päätteli sen johtuvan ympäröivän ilman veteen aiheuttamasta paineesta. Tämän todistamiseksi hän täytti lasiputken elohopealla, sinetöi sen toisesta päästä ja laittoi sen ylösalaisin elohopeaa sisältävään astiaan. Putkesta tyhjeni ainoastaan osa; 30 tuumaa elohopeaa jäi jäljelle (katso viereinen kuva). Putken yläpäähän muodostui tyhjiö. Tämä laatuaan ensimmäinen ihmisen valmistama tyhjiö todisti Aristoteleen teorian vääräksi ja todisti tyhjiöiden olemassaolon.
Vuonna 1650 Otto von Guericke valmisti maailman ensimmäisen tyhjiöpumpun Galilein ja Torricellin inspiroimana. Hän käytti sitä Magdeburgin puolipallojen yhdistämiseen. Näin hän todisti, että ääni ei voi kulkea, kynttilät palaa eivätkä eläimet elää tyhjiössä.
Vuonna 1656 Robert Boyle, tuntien von Guericke työt, työskenteli Robert Hooken kanssa valmistaakseen ilmapumpun. Sen avulla he havaitsivat, että ilmalla täytetyt säilöt tulevat lämpimämmiksi kun niiden sisäinen paine nousee. Samalla syntyi ideaali Boylen laki ideaalikaasun käyttäytymisestä.