Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer
Bonhoeffer en Alemania, 1930 circa
Nacido	04 de febrero 1906 (02/04/1906) Breslau, Oeste de Polonia, Prusia
Murió	09 de abril 1945 (10/04/1945) (edad 39) Campo de concentración de Flossenbürg, la Alemania nazi 49.734958 ° N 12.35577 ° E / 49.734958; 12.35577 (Ejecución del sitio de 20 de julio 1944 Plot (Alemania nazi Resistencia))
Educación	Doctorado en Teología
Iglesia	Iglesia Evangélica del viejo-prusiana Unión Iglesia de la Confesión
Escritos	Autor de varios libros y artículos (ver más abajo)
Congregaciones sirven	Iglesia congregación de Sión, Berlín Congregaciones de Pablo y Sydenham, Londres St. de habla alemana
Oficinas celebrada	Profesor asociado de Federico Guillermo Universidad de Berlín (1931-1936) Pastor Estudiante en Technical College, Berlín (1931-1933) Profesor de Confesar los candidatos de la Iglesia de pastorado en Finkenwalde (1935-1937)
Título	Pastor ordenado

Dietrich Bonhoeffer (alemán: [Diːtʁɪç boːnhœfɐ]; Febrero 4, 1906 a abril 9, 1945) era un alemán Luterano pastor, teólogo disidente anti-nazi y miembro fundador de la Confesando Iglesia. Sus escritos sobre el papel del cristianismo en el mundo secular se han vuelto muy influyente, y muchos han calificado su libro El Costo del Discipulado un clásico moderno. Aparte de sus escritos teológicos, Bonhoeffer se hizo conocido por su firme resistencia a la dictadura nazi . Se opuso fuertemente programa de eutanasia de Hitler y la persecución genocida de los Judios. También participó en los planes de los miembros de la Abwehr (la Oficina de Inteligencia Militar alemán) para asesinar a Adolf Hitler. Fue detenido en abril de 1943 por la Gestapo y ejecutado en la horca en abril de 1945 mientras estaba en prisión en una Campo de concentración nazi, sólo 23 días antes de la rendición alemana.

Familia y juventud

Bonhoeffer nació en 1906, poco antes de su hermana gemela Sabine. Fue el sexto de los ocho hijos de una familia prominente en Breslau ( Wrocław). Su padre Karl Bonhoeffer fue un neurólogo distinguido. En 1912, se trasladó a la familia a Berlín para convertirse en un profesor de neurología y psiquiatría en la Universidad de Berlín y el director de la clínica psiquiátrica en El Hospital Charité. La madre de Bonhoeffer, Paula von Hase, era hija de Klara von Hase, una condesa por el matrimonio que había sido discípulo de Clara Schumann y Franz Liszt, y una nieta de Karl von Hase, el historiador de la iglesia distinguido y predicador de la corte de Kaiser Wilhelm II. Paula era un maestro de escuela y educado en casa a los niños, incluyendo la instrucción cristiana, hasta que cada uno era 6 o 7. No obstante, el Bonhoeffer rara vez asistió a los servicios religiosos. Hermano segundo más antiguo de Bonhoeffer Walter murió en combate en la Primera Guerra Mundial en abril de 1918. Su hermana se casó con Christel Hans von Dohnanyi, un jurista que más tarde se convirtió en uno de los conspiradores contra Hitler. Su hermana Sabine casó Gerhard Leibholz, un jurista notable de ascendencia judía que había sido bautizado como niño.

Se espera que siga a su padre en psiquiatría, Bonhoeffer sorprendió y consternó a sus padres cuando él decidió cuando era adolescente para convertirse en un teólogo y después un pastor. Cuando su hermano mayor le dijo que no se pierda su vida en un "pobre débil aburrido, pequeña institución,,, burguesa, como la iglesia" como, de catorce años de edad, Dietrich le respondió: "Si lo que dices es cierto, voy a reformarlo ! "

Entrenamiento académico

Bonhoeffer asistió Universidad de Tubinga durante un año y visitó Italia , donde comenzó a creer en la universalidad de la Iglesia. En 1924, se matriculó en la Universidad de Berlín, luego de un centro de teología liberal con teólogos como Adolf von Harnack. Alrededor de este tiempo, descubrió los escritos de Karl Barth, el teólogo suizo eminente cuyo pionero trabajo en neo-ortodoxia fue una reacción contra la teología liberal. Barth cree que "la teología liberal" (entendida como enfatizando la experiencia personal y el desarrollo social) minimiza la Escritura, reduciéndolo a un mero libro de texto de la metafísica, mientras que sancionar la deificación de la cultura humana. Von Harnack advirtió Bonhoeffer contra los peligros que plantea el "desprecio por la teología científica" de Barth, pero el más joven Bonhoeffer volvió cada vez más crítico de la teología liberal no sólo como demasiado restrictivo, sino también responsable de la falta de relevancia en la iglesia. Ganado para la teología dialéctica de Barth, Bonhoeffer no obstante no fue más allá de criticar Barth. La confluencia de Barth Cristocentrismo y de Harnack preocupación para mostrar la relevancia del cristianismo al mundo moderno tuvo un efecto indeleble en el enfoque de Bonhoeffer a la teología.

Bonhoeffer graduó summa cum laude de la Universidad de Berlín en 1927 y obtuvo un doctorado en teología en la edad de 21 años con una tesis, Sanctorum Communio (Comunión de los Santos), que presentó una significativa nueva forma de ver la naturaleza de la iglesia cristiana y era elogiado por Barth como un "milagro teológico."

Para prepararse para convertirse en un pastor, Bonhoeffer desempeñó (por un año en 1928-1929) como coadjutor en la parroquia luterana alemana en Barcelona, España . En 1929, Bonhoeffer regresó a la Universidad de Berlín para escribir su tesis de habilitación Akt und Sein ("Ley y Ser"), en la que trazó la influencia de la filosofía trascendental de protestantes y católicos teologías.

Bonhoeffer en Harlem

Todavía muy joven para ser ordenado, Bonhoeffer fue a los Estados Unidos en 1930 para estudios de posgrado y una beca de profesor en Nueva York de Union Theological Seminary. Aunque Bonhoeffer encontró el seminario de América no está a sus exigentes estándares alemanes ("No hay teología aquí."), Tuvo experiencias que cambian la vida y amistades. Estudió bajo Reinhold Niebuhr y se reunieron Frank Fisher, un compañero seminarista negro que le presentó a Iglesia Bautista Abisinia en Harlem, donde Bonhoeffer enseñó la escuela dominical y formó un amor de por vida para los afro-americana spirituals - una colección de la que llevó de vuelta a Alemania. Oyó Adam Clayton Powell, Sr., predicar el Evangelio de la justicia social y se convirtió en sensible no sólo a las injusticias sociales experimentadas por las minorías, sino también a la ineptitud de la iglesia para llevar a cabo la integración. Bonhoeffer comenzó a ver las cosas "desde abajo" - desde la perspectiva de los que sufren la opresión. Observó: "Aquí uno puede realmente hablar y escuchar sobre el pecado y la gracia y el amor de Dios ... el Cristo Negro se predica con la pasión y la visión entusiasta." Más tarde Bonhoeffer era para referirse a sus experiencias en el extranjero como el punto en el que "Me aparté de la fraseología a la realidad." También aprendió a conducir un automóvil, a pesar de que no pasó la prueba de conducción en tres ocasiones. Él se trasladó en automóvil a través de los Estados Unidos a México, donde fue invitado para hablar sobre el tema de la paz. Sus primeras visitas a Italia, Libia, España, Estados Unidos, México y Cuba abrieron Bonhoeffer a ecumenismo.

Dietrich Bonhoeffer en una escapada de fin de semana con confirmandos de Iglesia congregación de Sión (1932)

Después de su regreso a Alemania desde Estados Unidos en 1931, Bonhoeffer se convirtió en profesor en teología sistemática en la Universidad de Berlín. Profundamente interesado en ecumenismo, fue nombrado por la Alianza Mundial para la Promoción Internacional de la Amistad a través de las Iglesias (un precursor de la Consejo Mundial de Iglesias) como uno de sus tres secretarios juveniles europeas. En este momento parece haber sufrido una especie de conversión personal de ser un teólogo atraído principalmente a la parte intelectual del cristianismo de ser un hombre dedicado de fe, resolvió llevar a cabo la enseñanza de Cristo como lo encontró revelado en los Evangelios. El 15 de noviembre 1931 - a la edad de 25 - fue ordenado en el Iglesia del antiguo prusiano unido San Mateo ( alemán : San Matthäuskirche) en Berlín.

Iglesia de la Confesión

Carrera académica y eclesiástica prometedor de Bonhoeffer fue alterado drásticamente con la ascensión de los nazis al poder el 30 de enero de 1933. Era un decidido adversario del régimen desde sus primeros días. Dos días después de que Hitler se instaló como canciller, como Bonhoeffer pronunció un discurso por radio en el que atacó a Hitler y Alemania advirtió contra el deslizamiento en un culto idolátrico del Führer (líder), que muy bien podría llegar a ser Verführer (mis-líder, o seductor), que se cortó el aire en medio de una frase, aunque no está claro si el régimen nazi recién elegido era el responsable. En abril, Bonhoeffer planteó la primera voz de la resistencia de la iglesia a la persecución de Hitler de los Judios, declarando que la iglesia debe no simplemente "vendar las víctimas bajo la rueda, pero atascar el radio en la propia rueda."

En noviembre de 1932 (antes de la toma del poder nazi), había habido una elección para presbíteros y synodals (funcionarios de la iglesia) de la alemana Landeskirche (protestante iglesias establecidas). Esta elección se caracterizó por una lucha dentro de la Iglesia Unión Evangélica Viejo-prusiana entre el nacionalista Movimiento cristiano alemán y reformadores jóvenes - una lucha que amenazaba con estallar en cisma.

Hitler ahora impuso inconstitucionalmente nuevas elecciones de la iglesia en julio de 1933. Bonhoeffer puso todos sus esfuerzos en la elección, haciendo campaña para la selección de funcionarios independientes, no nazis.

A pesar de los esfuerzos de Bonhoeffer, en las elecciones de julio aparejado una abrumadora mayoría de los puestos clave de la iglesia fue a los cristianos alemanes apoyados por los nazis. Los cristianos alemanes ganaron una mayoría en el sínodo general de la Iglesia Evangélica Viejo-prusiana Unión y todos sus sínodos provinciales, excepto Westfalia, y en los sínodos de todos los demás órganos de la iglesia protestante, a excepción de las iglesias luteranas de Baviera, Hanover, y Württemberg. Estos cuerpos de la oposición no-nazis consideraban "iglesias intactas" como no corruptos, a diferencia de las otras llamadas "iglesias destruidas."

En oposición a la desnazificación, Bonhoeffer instó entredicho a todos los servicios pastorales (bautismos, bodas, entierros, etc.), pero Karl Barth y otros desaconsejados una propuesta tan radical.

En agosto de 1933, Bonhoeffer y Hermann Sasse se sustituyó por líderes de la iglesia oposición a redactar el Bethel Confesión, una nueva declaración de fe en oposición a los cristianos alemanes. Notable para afirmar la fidelidad de Dios a Judios como su pueblo escogido, el Bethel Confesión fue sin embargo tan aguadas para hacerlo más agradable al paladar que después el propio Bonhoeffer se negó a firmarlo. En septiembre de 1933, Bonhoeffer y su colega Martin Niemöller ayudó a formar el Pfarrernotbund - un precursor de la Confesando Iglesia que iba a ser organizado mayo 1934 en Barmen en oposición a los cristianos alemanes.

Aunque no es grande, la Iglesia de la Confesión representaba una fuente importante de la oposición cristiana al gobierno nazi. La Declaración de Barmen, redactado por Barth y adoptado por la Iglesia de la Confesión, insistió en que Cristo, no el Führer, fue la cabeza de la iglesia. Sin embargo, las iglesias protestantes reorganizados y la recién creada nazi-sumisa Alemán Iglesia Evangélica - siendo influenciado por el nacionalismo y su obediencia tradicional a la autoridad estatal como iglesias estatales (hasta 1918) - se allanó a nazificación de las iglesias. En septiembre de 1933, el sínodo de la iglesia nacional en Wittenberg aprobó la Párrafo ario que prohíbe no arios de tomar puestos parroquiales. Cuando Bonhoeffer se le ofreció un puesto de parroquia en el este de Berlín, se negó en protesta por la política nacionalista.

Ministerio Londres

Desalentado por la complacencia de las Iglesias alemanas con el régimen nazi, el joven de 27 años de edad, Bonhoeffer aceptado en el otoño de 1933 un nombramiento de dos años como pastor de dos iglesias protestantes de habla alemana en Londres: la Iglesia Evangélica Alemana en Sydenham y la Iglesia Reformada Alemana de San Pablo, Whitechapel. Explicó a Barth que había encontrado poco apoyo a sus puntos de vista - incluso entre amigos - y que "ya era hora de ir por un tiempo en el desierto", pero Barth considerado esto como huyendo de batalla real. Él reprendió fuertemente Bonhoeffer, diciendo: "Yo sólo puedo responder a todas las razones y excusas que usted propone:" ¿Y qué hay de la Iglesia alemana '"Barth acusó Bonhoeffer de abandonar su puesto y perder su" espléndida arsenal teológico ", mientras que" la casa de su iglesia está en llamas "y le reprendió a volver a Berlín" por el siguiente barco ".

Bonhoeffer sin embargo no fue a Inglaterra simplemente para evitar problemas en casa, pero la esperanza de poner el movimiento ecuménico para trabajar en el interés de la Iglesia de la Confesión. Continuó su participación en la Iglesia de la Confesión, que generan una cuenta alta de teléfono para mantener su contacto con Martin Niemöller. En las reuniones internacionales, Bonhoeffer reunió a la gente a oponerse a la Movimiento cristiano alemán y su intento de amalgamar nacionalismo nazi con el evangelio cristiano. Cuando el Obispo Theodor Heckel - el funcionario a cargo de asuntos exteriores alemán Iglesia Evangélica - viajó a Londres para advertir Bonhoeffer abstenerse de toda actividad ecuménica no directamente autorizado por Berlín, Bonhoeffer se negó a abstenerse.

Finkenwalde Seminario

Bonhoeffer en Sigurdshof de 1939.

En 1935, Bonhoeffer fue presentado con una oportunidad muy codiciado para estudiar la resistencia no violenta bajo Gandhi en su ashram, pero, tal vez recordando la reprimenda de Barth, decidió volver a Alemania para encabezar un seminario clandestino de formación pastores de la Iglesia confesante en Finkenwalde. A medida que la represión nazi de la Iglesia confesante se intensificó, Barth fue conducido de nuevo a Suiza, en 1935; Martin Niemöller fue detenido en julio de 1937; y en agosto de 1936, la autorización de Bonhoeffer para dar clases en la Universidad de Berlín fue revocada después de que fue denunciado como un " pacifista y enemigo del Estado "por Theodor Heckel ( alemán : de: Theodor Heckel).

Esfuerzos de Bonhoeffer para los seminarios subterráneas incluyen la obtención de fondos necesarios, y se encontró un gran benefactor de Ruth von Kleist-Retzow. En tiempos difíciles, los ex alumnos de Bonhoeffer y sus esposas se refugian en raíces de Pomerania de von Kleist-Retzow, y Bonhoeffer fue un invitado frecuente. Más tarde se enamoró de la nieta de Kleist-Retzow Maria von Wedemeyer, a los que se comprometió tres meses antes de su detención. Para agosto de 1937, Himmler decretó la educación y el examen de los candidatos de la Confesión Iglesia ministerio ilegal. En septiembre de 1937, la Gestapo cerró el seminario de Finkenwalde y para noviembre detuvo a 27 pastores y antiguos alumnos. Fue en esta época que Bonhoeffer publicó su libro más conocido, El costo del discipulado, un estudio sobre el Sermón de la Montaña , en el que no sólo atacó "gracia barata" como una cubierta para la laxitud ética, sino también predicaba "gracia costosa".

Bonhoeffer pasó los próximos dos años en secreto que viajan de un pueblo del este de Alemania a otro para llevar a cabo "Seminario sobre la marcha" la supervisión de sus estudiantes, la mayoría de los cuales estaban trabajando ilegalmente en pequeñas parroquias dentro de la vieja-prusiana Provincia Eclesiástica de Pomerania. La familia von Blumenthal fue sede del seminario en su finca de Groß Schlönwitz. Los pastores de Groß Schlönwitz y pueblos vecinos apoyaron la educación mediante el empleo y la vivienda de los estudiantes (entre los que se encontraba Eberhard Bethge, quien más tarde sería editar Bonhoeffer de "Cartas y Documentos de la cárcel") como vicarios en sus congregaciones.

En 1938, la Gestapo prohibió Bonhoeffer desde Berlín. En el verano de 1939, el seminario fue capaz de mover a Sigurdshof, una finca periférica ( Vorwerk) de la familia von Kleist en Wendisch Tychow. En marzo de 1940, la Gestapo cerró el seminario hay tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial. La vida en comunidad monástica de Bonhoeffer y la enseñanza en Finkenwalde seminario fueron la base de sus libros, El Costo del Discipulado y Vida Juntos.

La hermana de Bonhoeffer Sabine, junto con su esposo judío clasificado Gerhard Leibholz y sus dos hijas, escapó a Inglaterra a través de Suiza en septiembre de 1940.

Regreso a los Estados Unidos

En febrero de 1938, Bonhoeffer hizo un primer contacto con los miembros de la Resistencia Alemana cuando su hermano-en-ley Hans von Dohnanyi le presentó a un grupo que busca el derrocamiento de Hitler en Abwehr, la inteligencia militar alemana.

Bonhoeffer también aprendió de Dohnanyi que la guerra era inminente y quedó particularmente preocupado por la posibilidad de ser reclutado. Como pacifista comprometido oposición al régimen nazi, que nunca podría hacer un juramento a Hitler y luchar en su ejército. No hacerlo era potencialmente una ofensa capital. Se preocupó también por las consecuencias de su servicio militar negarse podría tener para la iglesia de confesión, ya que era un movimiento que sería mal visto por la mayoría de los cristianos y sus iglesias de la época.

Fue en este momento que Bonhoeffer fue a los Estados Unidos en junio de 1939, por invitación del Union Theological Seminary de Nueva York. En medio de mucha confusión interna, pronto se arrepintió de su decisión a pesar de fuertes presiones de sus amigos para quedarse en los EE.UU. Escribió a Reinhold Niebuhr: "He llegado a la conclusión de que he cometido un error al venir a América debo vivir a través de este difícil período de nuestra historia nacional con el pueblo de Alemania no tendré derecho a participar en la reconstrucción de la vida cristiana.. en Alemania después de la guerra si no comparto las tribulaciones de este tiempo con mi gente ... Los cristianos en Alemania tendrán que enfrentarse a la terrible alternativa de dispuesta la derrota de su país con el fin de que la civilización cristiana puede sobrevivir o no quieren la victoria de su nación y destruyendo así la civilización. Yo sé cuál de estas alternativas tengo que elegir, pero no puedo hacer esa elección de la seguridad ". Regresó a Alemania en el último vapor programada para cruzar el Atlántico.

Agente de Abwehr

De regreso en Alemania, Bonhoeffer fue acosado aún más por las autoridades nazis cuando estaba prohibido hablar en público y estaba obligado a informar periódicamente de sus actividades a la policía en 1940. En 1941, se le prohibió a imprimir o publicar. Mientras tanto, Bonhoeffer - un pastor - se unió a la Abwehr (una organización de inteligencia militar alemana), que fue también el centro de la resistencia contra Hitler. Dohnanyi, ya parte de la Abwehr, lo llevó a la organización en la afirmación de sus amplios contactos ecuménicos serían de utilidad para Alemania, protegiéndolo así de reclutamiento para el servicio activo. Bonhoeffer presumiblemente conocía varios complots contra Hitler 1943 a través de Dohnanyi, que participó activamente en la planificación. A la vista de las atrocidades nazis, la escala real de que Bonhoeffer aprendido a través de la Abwehr, concluyó que "la pregunta final para un hombre responsable de preguntar no es cómo debe liberarse heroicamente de la aventura, pero la forma en la próxima generación deberá seguir viviendo ". Él no justificó su acción, pero aceptó que estaba tomando la culpa a sí mismo como él escribió "cuando un hombre toma la culpa a sí mismo en la responsabilidad, que le imputa la culpa a sí mismo y de nadie más. Él responde por ella ... Antes de que otros hombres que se justifica por la necesidad extrema; antes a sí mismo que es absuelto por su conciencia, pero delante de Dios que espera sólo por gracia ". (En este sentido, vale la pena recordar su sermón 1932, en la que dijo: "la sangre de los mártires podría volver a ser exigido, pero esta sangre, si realmente tenemos el coraje y la lealtad a derramar ella, no será inocente , brillante como la de los primeros testigos de la fe. En nuestra sangre se encuentra culpabilidad pesada, la culpabilidad del siervo inútil que está echado en las tinieblas de afuera. ")

Al amparo de la Abwehr, Bonhoeffer desempeñó como mensajero para el movimiento de resistencia alemán para revelar su existencia y las intenciones de los aliados en la esperanza de cosechando su apoyo, y, a través de sus contactos ecuménicos en el extranjero, para garantizar los posibles términos de paz con los aliados para una gobierno post-Hitler. Sus visitas a Noruega, Suecia y Suiza se camuflan como actividades de inteligencia legítimas para la Abwehr. En mayo de 1942, se reunió Anglicana Obispo George Bell de Chichester, un miembro de la Cámara de los Lores y un aliado de la Iglesia de la Confesión, contactado por Leibholz exiliado hermano-en-ley de Bonhoeffer; por medio de él fueron enviados antenas de ministro de Relaciones Exteriores británico Anthony Eden. Sin embargo, el gobierno británico ignorado estos, ya que tenía todos los otros enfoques de la resistencia alemana. Dohnanyi y Bonhoeffer también participaron en las operaciones de la Abwehr para ayudar a Judios alemanes escapar a Suiza. Fue durante este tiempo que Bonhoeffer trabajó sobre Ética y escribió cartas para mantener a los espíritus de sus antiguos alumnos. Tenía la intención de Ética como su opus magnum, pero quedaron sin concluir cuando fue arrestado.

Arrestar

El 5 de abril de 1943, Bonhoeffer y Dohnanyi fueron arrestados no a causa de su conspiración, pero debido a la rivalidad de larga data entre SS y Abwehr para feudo inteligencia. Uno de los informantes de la Abwehr, Wilhelm Schmidhuber, fue arrestado por la Gestapo por su implicación en un asunto de la moneda privada. En las investigaciones posteriores, la Gestapo descubrió el funcionamiento de Dohnanyi en el que 14 Judios fueron enviados a Suiza ostensiblemente como agentes de la Abwehr y grandes sumas de dinero en moneda extranjera fueron pagados a ellos como compensación por los bienes confiscados. La Gestapo, que había estado buscando información para desacreditar Abwehr, percibido que había un caso de corrupción contra Dohnanyi y buscó en su oficina Abwehr donde descubrieron notas que revelan Bonhoeffer de contactos en el extranjero y otros documentos relacionados con la conspiración contra Hitler. Uno de ellos era una nota que discute planes para un viaje por Bonhoeffer a Roma, donde iba a explicar a los líderes de la iglesia por qué el intentos de asesinato contra Hitler marzo 1943 habían fracasado. Sin embargo, la participación de Bonhoeffer en planes de asesinato no era conocido por la Gestapo, como Abwehr logró explicar lejos los documentos más perjudiciales como materiales de Inteligencia Militar oficiales codificados. Dohnanyi y Bonhoeffer fueron, sin embargo, sospechosos de subversión política nazi hacia Judios y el mal uso de la Abwehr para fines inapropiados. Bonhoeffer era sospechoso de evasión llamado a filas, utilizando Abwehr para eludir la medida cautelar contra la Gestapo hablar en público y te alojas en Berlín, y el uso de la Abwehr para avanzar Iglesia confesante trabaja, entre otros cargos.

Encarcelamiento

Durante un año y medio, Bonhoeffer fue encarcelado en Prisión militar de Tegel en espera de juicio. Allí continuó su trabajo en actividades de divulgación religiosa entre sus compañeros prisioneros y guardias. Guardias simpáticos ayudaron a pasar de contrabando sus cartas de la prisión para Eberhard Bethge y otros, y estas cartas no censuradas fueron publicadas póstumamente en cartas y documentos de la prisión. Un guardia llamado Corporal Knobloch incluso se ofreció a ayudarle a escapar de la cárcel y "desaparecer" con él, y se hicieron planes para ese fin. Pero Bonhoeffer lo rechazó por temor a represalias nazis en su familia, especialmente a su hermano Klaus y su hermano-en-ley Hans von Dohnanyi que también fueron encarcelados.

Campo de concentración de Flossenbürg, Arrestblock-Hof: Monumento a los miembros de la resistencia alemana ejecutado el 09 de abril 1945

Tras el fracaso de la 20 de julio Argumento contra la vida de Hitler en 1944 y el descubrimiento en septiembre de 1944 de la Abwehr documentos secretos relacionados con la conspiración, se descubrió la conexión de Bonhoeffer con los conspiradores. Fue trasladado de la prisión militar de Tegel en Berlín, donde había estado detenido durante 18 meses, a la bodega de detención de la prisión de la casa Reich Sede de la Seguridad, la prisión de alta seguridad de la Gestapo. En febrero de 1945, fue trasladado en secreto a Buchenwald campo de concentración, y finalmente a Campo de concentración de Flossenbürg.

El 4 de abril de 1945, los diarios de Almirante Wilhelm Canaris, jefe de la Abwehr, fueron descubiertos, y en un ataque de la lectura de ellos, Hitler ordenó que los conspiradores Abwehr ser destruidos. Bonhoeffer fue llevado justo cuando concluyó su servicio final el domingo y pidió a un prisionero Inglés Payne Mejor le recuerda al obispo George Bell de Chichester si alguna vez llegar a su casa: "Este es el final - para mí el comienzo de la vida."

Ejecución

Bonhoeffer fue condenado a muerte el 8 de abril de 1945 por el juez SS Otto Thorbeck en una parche consejo de guerra sin testigos, actas o una defensa en Campo de concentración de Flossenbürg. Fue ejecutado por allí colgando en la madrugada del 9 de abril de 1945, apenas dos semanas antes de los soldados de los Estados Unidos 90a y Divisiones de Infantería 97º liberaron el campo, tres semanas antes de la captura soviética de Berlín y un mes antes de la capitulación de la Alemania nazi . Bonhoeffer fue despojado de su ropa y llevó desnudo en el patio de la ejecución, donde fue ahorcado, junto con compañeros conspiradores Almirante Wilhelm Canaris, el diputado general Canaris Hans Oster, militar jurista general Karl Saco, el general Friedrich von Rabenau, hombre de negocios Theodor Strunck y combatiente de la resistencia alemana Ludwig Gehre. El hermano de Bonhoeffer, Klaus Bonhoeffer, y su hermano-en-ley Rüdiger Schleicher fueron ejecutados en Berlín la noche del 22-23 abril cuando las tropas soviéticas ya lucharon en la capital. Su hermano-en-ley Hans von Dohnanyi había sido ejecutado en Campo de concentración de Sachsenhausen, el 8 o 9 de abril.

Eberhard Bethge, un estudiante de Bonhoeffer de, escribe acerca de un hombre que vio la ejecución: "Vi el pastor Bonhoeffer ... de rodillas en el suelo rezando fervientemente a Dios. Yo estaba más profundamente conmovido por la forma en que este hombre amable oró, tan devoto y tan seguro de que Dios escuchó su oración. En el lugar de la ejecución, volvió a decir una breve oración y luego subió los pocos pasos a la horca, valientes y compuestas. Su muerte se produjo después de unos segundos. En los casi cincuenta años que trabajé como médico, he visto casi nunca morir a un hombre tan completamente sumiso a la voluntad de Dios ".

Legado teológico

Galería de 20th Century Mártires en la Abadía de Westminster . Desde la izquierda, Madre Isabel de Rusia, Martin Luther King, Jr. , Oscar Romero y Dietrich Bonhoeffer

Eclipsado por los dramáticos acontecimientos de su vida, la teología de Bonhoeffer, sin embargo ha sido muy influyente. Su teología tiene una naturaleza fragmentaria no sistemática, debido al menos en parte, a su muerte prematura, y está sujeta a diversas y contradictorias interpretaciones, a veces necesariamente basado en la especulación y la proyección. Así, por ejemplo, mientras que su Apelaciones enfoque Christocentric a conservadores, protestantes-confesión de mente, su compromiso con la justicia social y las ideas sobre "cristianismo sin religión" son enfatizadas por los protestantes liberales, aunque algunas de sus interpretaciones han sido recusados por John G. Stackhouse.

Central a la teología de Bonhoeffer es Cristo, en quien Dios y el mundo se reconcilian. Dios de Bonhoeffer es un Dios que sufre, cuya manifestación se encuentra en este extraterrenal. Bonhoeffer cree que la Encarnación de Dios en carne hizo inaceptable para hablar de Dios y el mundo "en términos de dos esferas" - un ataque implícito a Lutero doctrina de los dos reinos. Bonhoeffer destacó la piedad personal y colectiva y revivió la idea de la imitación de Cristo. Sostuvo que los cristianos no deben retirarse del mundo, sino actuar dentro de ella. Él creía que dos elementos eran constitutiva de la fe: la aplicación de la justicia y la aceptación del sufrimiento divino. Bonhoeffer insistió en que la iglesia, como los cristianos, "tuvo que compartir los sufrimientos de Dios en las manos de un mundo sin Dios" si llegara a ser una verdadera iglesia de Cristo.

En sus cartas de prisión, Bonhoeffer planteó preguntas tentadoras sobre el papel del cristianismo y de la Iglesia en un mundo "mayoría de edad", donde los seres humanos ya no necesitan un Dios metafísico como un paliativo a las limitaciones humanas; y reflexionó acerca de la aparición de un "cristianismo sin religión", donde Dios sería despejada de construcciones metafísicas de los 1.900 años anteriores. Influenciado por la distinción de Barth entre la fe y la religión, Bonhoeffer tenía una visión crítica del fenómeno de la religión, y afirmó que la revelación abolió la religión (que él llamó la "prenda" de la fe). Después de haber presenciado el fracaso total de la iglesia protestante alemana como una institución en la cara del nazismo, vio este reto como una oportunidad de renovación para el cristianismo.

Años después de la muerte de Bonhoeffer, algunos pensadores protestantes desarrollaron su crítica en un ataque profunda contra el cristianismo tradicional en el " . La muerte de Dios ", el movimiento, que brevemente atrajo la atención de la cultura dominante a mediados de la década de 1960. Sin embargo, algunos críticos - como Jacques Ellul y otros - han denunciado que esas interpretaciones radicales de ideas de Bonhoeffer ascienden a una grave distorsión, que Bonhoeffer no quiere decir que Dios ya no tenía nada que ver con la humanidad y se había convertido en un mero artefacto cultural. Más reciente interpretación Bonhoeffer es más cauteloso en este sentido, respetando los parámetros de la neo-ortodoxo de la escuela a la que pertenecía.

La vida de Bonhoeffer como pastor y teólogo de gran intelecto y la espiritualidad que vivió mientras predicaba - y su martirio en la oposición al nazismo - ejercieron gran influencia e inspiración para los cristianos a través de denominaciones e ideologías generales, como Martin Luther King, Jr. y la Movimiento de Derechos Civiles, en el Estados Unidos , el movimiento democrático anti-comunista en Europa del Este durante la Guerra Fría y el anti- Apartheid movimiento en Sudáfrica .

Bonhoeffer se conmemora como teólogo y mártir por la Iglesia Metodista Unida, Iglesia Evangélica Luterana en América y varios miembros de la iglesia de la Comunión Anglicana .

Bonhoeffer influenciada Comboni Padre misionero Ezechiele Ramin.

El Deutsche Iglesia Evangélica en Sydenham, Londres, a la que él predicó entre 1933 y 1935, fue destruida por los bombardeos en 1944. Una iglesia reemplazo fue construido en 1958 y nombrado Dietrich-Bonhoeffer-Kirche en su honor.

Obras de Bonhoeffer

Traducciones al inglés de obras de Bonhoeffer, la mayoría de los cuales fueron escritos originalmente en alemán, están disponibles. Muchos de sus conferencias y libros fueron traducidos al Inglés en los últimos años y están disponibles a partir de múltiples editores. Estas obras se enumeran según la edición Fortress Press de los escritos de Bonhoeffer que, una vez terminado, será la edición definitiva de las obras y correspondencia teológicas de Bonhoeffer. La edición en idioma Inglés de Obras de Bonhoeffer contiene, en muchos casos, más material que la serie de obras alemanas por el descubrimiento de la correspondencia hasta ahora desconocido.

Quince de los dieciséis volúmenes del Bonhoeffer Works ediciones de la obra de Bonhoeffer se han publicado en diciembre de 2012. La obra sólo queda que se publicará es el volumen 14 de la Educación Teológica en Finkenwalde:. 1935-1937 La fecha de lanzamiento para este volumen no se ha publicado.

Definitivas Editions Fortaleza de prensa de Obras de Bonhoeffer:

• Sanctorum Communio. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 1 Dietrich Bonhoeffer.; Clifford Green, Editor Traducido por Reinhard Krauss y Nancy Lukens. Tapa dura, 392 páginas; 978-0-8006-8301-6 y Rústica, 386 páginas; 978-0-8006-9652-8. La disertación de Bonhoeffer, completado en 1927 y publicada por primera vez en 1930 como Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche. En él se intenta elaborar una teología de la persona en la sociedad, y en particular en la iglesia. Junto con explicar sus primeras posiciones en el pecado, el mal, la solidaridad, el espíritu colectivo, y culpa colectiva, que se desarrolla una teología sistemática del Espíritu que actúa en la iglesia y lo que implica para las preguntas sobre la autoridad, la libertad, el ritual y la escatología.
• Ley y el Ser. Dietrich Bonhoeffer Obras, Volumen 2 Dietrich Bonhoeffer.; Wayne Whitson Floyd y Hans Richard Reuter, Editores; Traducido por H. Martin Rumscheidt. Tapa dura, 256 páginas: 978-0-8006-8302-3. Segunda disertación de Bonhoeffer, escrito en 1929-30 y publicado en 1931 como Akt und Sein , se ocupa de la conciencia y la conciencia en la teología desde la perspectiva de la visión de la Reforma en la pecaminosidad origen en el "corazón vuelto sobre sí mismo y por lo tanto abierta ni al se explica la revelación de Dios ni al encuentro con el prójimo. "pensamientos de Bonhoeffer sobre el poder, la revelación, la Otredad, método teológico, y la antropología teológica.
• Creación y Caída. Dietrich Bonhoeffer Obras, Volumen 3 Dietrich Bonhoeffer.; John W. De Gruchy, Editor Traducido por Douglas Stephen Bax. En 1932, Bonhoeffer llamó a sus estudiantes en la Universidad de Berlín a centrar su atención en la palabra de Dios, la palabra de verdad, en un momento de crisis. Tapa dura, 214 páginas: 978-0-8006-8303-0. Papel, 224 páginas: 978-0-8006-8323-8.
• Discipulado. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 4 Dietrich Bonhoeffer.; John D. Dodsey y Geoffrey B. Kelly, Editores. Publicado originalmente en 1937, este libro (generalmente conocido en Inglés por el título El Costo del Discipulado ) pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno acosado por un gobierno peligroso y criminal. Tapa dura, 384 páginas: 978-0-8006-8304-7. Papel, 354 páginas: 978-0-8006-8324-5.
• Vida Juntos y Prayerbook de la Biblia. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 5 Dietrich Bonhoeffer.; James H. Burtness y Geffrey B. Kelly, Editores; Traducido por Daniel W. Bloesch. Tapa dura, 242 páginas: 978-0-8006-8305-4. Papel, 232 páginas:. 978-0-8006-8325-2 Vida Juntos es un clásico que contiene la meditación de Bonhoeffer en la naturaleza de la comunidad cristiana. Prayerbook de la Biblia es una meditación clásica sobre la importancia de los Salmos de la oración cristiana . En esta interpretación teológica de los Salmos, Bonhoeffer se describen los estados de ánimo de la relación de un individuo con Dios y también los turnos de amor y desamor, de la alegría y la tristeza, que son a su vez el camino de la comunidad cristiana de Dios.
• Ética. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 6 Dietrich Bonhoeffer.; Clifford Green, editor; Traducido por Reinhard Krauss, Douglas W. Stott, y Charles C. West. La joya de la corona del cuerpo de trabajo de Bonhoeffer, La ética es la culminación de su odisea teológica y personal. Tapa dura, 544 páginas: 978-0-8006-8306-1. Paperback, 605 páginas: 978-0-8006-8326-9.
• Ficción de la prisión de Tegel. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 7 Dietrich Bonhoeffer.; Clifford Green, Editor Traducido por Nancy Lukens. Tapa dura, 288 páginas: 978-0-8006-8307-8. Escribir ficción-un drama incompleta, un fragmento de novela, y una gran parte ocupada por el cuento del primer año de Bonhoeffer en la cárcel de Tegel, así como escribir a su familia ya su novia y hacer frente a su interrogatorio. "Hay una buena cantidad de autobiografía mezclada con ella", explicó a su amigo y biógrafo Eberhard Bethge. Ricamente anotada por los editores alemanes Renate Bethge e Ilse Todt y por Clifford Green, los escritos en este libro revelan una gran cantidad de contexto de Bonhoeffer familia, mundo social, y entorno cultural. Eventos de su vida se relatan de una forma que ilumina su teología. Los personajes y las situaciones que representan tipos nazis y las actitudes se convirtió en una forma de crítica social y ayudan a explicar la participación de Bonhoeffer en el movimiento de resistencia y el complot para matar a Hitler.
• Cartas y Documentos de la cárcel. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 8 Dietrich Bonhoeffer.; John W. de Gruchy, editor; Traducción de Isabel Mejor; Lisa E. Dahill; Reinhard Krauss; Nancy Lukens. Este espléndido volumen, en muchos sentidos, el de culminación de las Obras Dietrich Bonhoeffer, es la primera colección íntegra de 1943-1945 cartas de prisión de Bonhoeffer y escritos teológicos. Aquí hay más de 200 documentos que incluyen extensa correspondencia con su familia y Eberhard Bethge (gran parte de ella en Inglés por primera vez), así como sus notas teológicas, y sus poemas de prisión. El volumen ofrece una introducción iluminando por el editor John de Gruchy y un epílogo histórico por los editores de el volumen original en alemán: Cristiano Gremmels, Eberhard Bethge, y Renate Bethge. Tapa dura, 800 páginas: 978-0-8006-9703-7.
• Conspiración y Encarcelamiento 1940-1945. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 16 Dietrich Bonhoeffer.; Marcos Brocker, Editor Traducido por Lisa E. Dahill. Cientos de cartas, incluidas las 10 cartas nunca antes publicada a su prometida, Maria von Wedemeyer, así como los documentos oficiales, cortos piezas originales, y sus sermones finales. Tapa dura, 912 páginas: 978-0-8006-8316-0.

Varias obras del corpus Bonhoeffer publicado individualmente en Inglés:

• Cristología (1966) Londres: William Collins y Nueva York: Harper and Row. Traducción de conferencias dadas en Berlín en 1933, de vol. 3 de Gesammelte Schriften , Christian Kaiser Verlag, 1960. retitulado como Cristo el Centro , Harper San Francisco 1978 en rústica: ISBN 0-06-060811-0
• El Costo del Discipulado (1948 en Inglés). Edición Touchstone con la introducción por el obispo George Bell y memorias por G. Leibholz, 1995 en rústica: ISBN 0-684-81500-1. Edición crítica publicada bajo su título original Discipulado : John D. Godsey (editor); Geffrey B. Kelly (editor). Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-8324-2. Libro más leído de Bonhoeffer comienza, "La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra iglesia. Nuestra lucha hoy es por la gracia costosa." Esa fue una fuerte advertencia a su propia iglesia, que se dedica a un amargo conflicto con la iglesia oficial del estado nazificado, El libro fue publicado por primera vez en 1937 como Nachfolge (Discipulado). Pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno acosado por un gobierno peligroso y criminal. En su centro se encuentra una interpretación del Sermón de la Montaña : lo que Jesús exige de sus seguidores, y cómo la vida de discipulado debe ser continuado en todas las edades de la iglesia después de la resurrección.
• Vida Juntos . El estímulo para la escritura de la vida juntos fue el cierre del predicadores 'seminario de Finkenwalde. El tratado contiene pensamientos de Bonhoeffer sobre la naturaleza de la comunidad cristiana basada en la vida común que él y sus seminaristas experimentó en el seminario y en la "Casa del Hermano" allí. Vida Juntos se completó en 1938, publicado en 1939 como Gemeinsames Leben , y la primera traducido al Inglés en 1954. Harper San Francisco 1978 en rústica: ISBN 0-06-060852-8
• Ética (1955 en Inglés por SCM Press). Edición Touchstone, 1995 en rústica: ISBN 0-684-81501-X. Esta es la culminación de odisea teológica y personal de Bonhoeffer. Sobre la base de la reconstrucción cuidadosa de los manuscritos, y expertamente recién traducido y anotado, la edición crítica ofrece una introducción detallada de Clifford verde y un epílogo de los editores de la edición alemana. Aunque atrapado en la vorágine de fuerzas trascendentales en el período nazi, Bonhoeffer prevé sistemáticamente , ética encarnada radicalmente cristocéntrica para un mundo post-guerra, a propósito refundición relación de los cristianos con la historia, la política y la vida pública.
• Cartas y Documentos de la prisión , (La primera traducción al Inglés fue en 1953 por SCM Press). Esta edición traducida por Reginald H. Fuller y Frank Clark de Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft . Múnich: Christian Kaiser Verlag (1970). Touchstone 1997 en rústica: ISBN 0-684-83827-3. En cientos de cartas, incluyendo cartas escritas a su prometida, Maria von Wedemeyer (seleccionado de la correspondencia completa, publicada previamente como Cartas de Amor de Cell 92 Ruth-Alice von Bismarck y Ulrich Kabitz (editores), Abingdon Press (abril de 1995) ISBN 0 -687-01098-5), así como los documentos oficiales, cortos piezas originales, y algunos sermones finales, el volumen arroja luz sobre la resistencia activa de Bonhoeffer desde y aumentar la participación en la conspiración contra el régimen de Hitler, su detención y su larga encarcelamiento. Por último, muchos intercambios de Bonhoeffer con su familia, novia y amigos más cercanos, demuestran el cariño y la solidaridad que acompañó Bonhoeffer a su celda de la prisión, campo de concentración, y finalmente la muerte.

Wikiquote tiene una colección de citas relacionadas con: Dietrich Bonhoeffer

• Un testamento a la Libertad: Los Escritos Esenciales de Dietrich Bonhoeffer (1990). Geffrey B. Kelly y F. Burton Nelson, editores. Harper San Francisco 1995 segunda edición, edición de bolsillo: ISBN 0-06-064214-9
• Von guten Mächten : "Por Poderes corteses", una oración que escribió poco antes de su muerte. Además, poco antes de su muerte, Bonhoeffer tenía un ataque de asma grave que casi lo mata. Fue ejecutado dos días después. Varias traducciones al inglés.

Funciona sobre Bonhoeffer

• Libros
  • No ficción
    • Frick, Peter (editor),Formación Intelectual de Bonhoeffer: Teología y Filosofía en su pensamiento(Mohr Siebeck, 2008)ISBN 3161495357
    • Geffrey B. Kelly & F. Burton Nelson (editores),"un testimonio de la Libertad: Los Escritos Esenciales de Dietrich Bonhoeffer"(HarperSan Francisco, 1990)ISBN 0-06-060813-7
    • Ferdinand Schlingensiepen,Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945: mártir, pensador, el hombre de la resistencia(T & T Clark, 2010).ISBN 978-0-567-03400-7
    • Eric Metaxas,Bonhoeffer: pastor, mártir, profeta, espía. (Thomas Nelson, el 20 de abril de 2010)ISBN 978-1-59555-138-2
    • Gillian Corte,corazón de carne: Dietrich Bonhoeffer, un estudio en la profecía cristiana(Iglesias Unidas en Gran Bretaña e Irlanda, 2007).ISBN 0-85169-330-X
    • Keith Clements,Bonhoeffer y Gran Bretaña(Iglesias Unidas en Gran Bretaña e Irlanda, 2006).ISBN 0-85169-307-5
    • Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: teólogo, cristiano, hombre de su época: A Biography Rev. ed. (Minneapolis, Fortress Press, 2000).
    • Craig J. Slane,Bonhoeffer como mártir: Responsabilidad Social y Compromiso Cristiano Moderno(Brazos Press, 2004).
    • Stephen R. Haynes,The Legacy Bonhoeffer: Post-Holocausto Perspectivas(Fortress Press, 2006).ISBN 0-8006-3815-8.
    • Stephen Plant,Bonhoeffer(Continuum International Publishing, 2004).ISBN 0-8264-5089-X.
    • Edwin Robertson,Legado de Bonhoeffer: el camino cristiano en un mundo sin religión(Collier Books, 1989).ISBN 0-02-036372-9.
    • Edwin Robertson,la vergüenza y el Sacrificio: La vida y la enseñanza de Dietrich Bonhoeffer(Hodder & Stoughton, 1987).ISBN 0-340-41063-9.
    • Dallas M. Roark, Dietrich Bonhoeffer Los fabricantes de la mente teológica moderna. (Word Publishing Group, 1972) ISBN 0-8499-2976-8
    • Audrey Constant,Sin Compromiso: La historia de Dietrich Bonhoeffer. La fe en la serie de acciónISBN 0-08-029272-0 (no neto)ISBN 0-08-029273-9 (neto)
    • Michael J. Martin, Dietrich Bonhoeffer . Campeón de la serie de la Libertad. (Morgan Reynolds Publishing, 2012). ISBN 978-1-59935-169-8. Ganador del Premio 2013 al Mejor Libro Wilbur, audiencias jóvenes.

• • Ficción
    • Daniel Jándula,El Reo(Tarragona: Ediciones Noufront, 2009).ISBN 978-84-937017-0-3
    • Denise Giardina, santos y villanos (Ballantine Books, 1999). ISBN 0-449-00427-9. Una cuenta ficticia de la vida de Bonhoeffer.
    • María Glazener,La Copa de la Ira: Una novela basada en la resistencia de Dietrich Bonhoeffer a Hitler(Macon, GA: Smyth y Helwys Publishing, 1996).ISBN 1-57312-019-7.
    • George Mackay Brown, Magnus(Hogarth Press, 1973) Una novela en la que el santo décimo preso siglo de OrcadianMagnus Erlendsson se transforma en Bonhoeffer.
    • Simon Perry,Todos los que vinieron antes(Wipf y Stock, 2011), en el que la ética y acciones de Bonhoeffer dan carne a la figura histórica,Barrabás.

• Films
  • Bonhoeffer- Martin Doblmeier, 2003
  • Bonhoeffer: Agente de la Gracia (2000)en el Internet Movie Database Eric Till, PBS, 2000
  • Colgado en una cruz torcida (1996)en elTN Internet Movie Database Mohan, 1996
  • Una visión desde la parte inferior - El Legado de Dietrich Bonhoeffer- Al Staggs, 1992
  • La conciencia Restless Hava Kohav Beller, (USA 1991)
  • Bonhoeffer, Una Vida de Desafío, (Panagraph, Inc.), el Dr. John F. Boogaert, Director, (EE.UU. 1978)

• Jugadas
  • Bonhoeffer- un juego americano escrito por Tim Jorgenson, disponible en una edición impresa (Xulon Press, 2002ISBN 1-59160-343-9), se estrenó en 2004 en laCompañía de Teatro de Acacia, de Milwaukee, Wisconsin.
  • Bonhoeffer- un finlandésjuego monólogo escrito y realizado por Timo Kankainen y dirigida por Eija-Irmeli Lahti, se estrenó en enero de 2008 en elteatro de la ciudad de Seinäjoki.
  • Honor Personal: Sugerido por la vida de Dietrich Bonhoeffer - escrito por Nancy Axelrad e interpretada por la Compañía de Teatro Ricks-Weil (dirigida por Thom Johnson), se estrenó 01 de mayo 2009 en el Centro de Ricks HJ para las Artes en Greenfield, Indiana.
  • Las vigas están crujiendo - un juego americano escrito por Douglas Anderson, Juegos de Baker, Boston ( ISBN 0-87440-963-2). Estrenado en la Universidad Case Western en octubre de 1978. Ganó el Premio de Dramaturgia Marc A. Klein y Wichita State Concurso Nacional de Dramaturgia ese mismo año.
  • Costo de Bonhoeffer - una obra de teatro estreno mundial basado en la vida de Dietrich Bonhoeffer. Escrito por Mary Ruth Clarke con Timothy Gregory, presentado por la Disposición Theatre, Chicago, septiembre 17 a octubre 30, 2011. La obra se centra en la vida de Bonhoeffer desde el momento de su detención.
• El versículo sobre Bonhoeffer
  • "Niño del viernes"el texto,la lectura porWH Auden, 1958
• Ópera
  • BonhoefferAnn Gebuhr, 2000