El Sermón de la Montaña

El Sermón de la Montaña por Carl Heinrich Bloch. Los cristianos creen que Jesús es el mediador de la Nuevo Pacto ( Hebreos 8: 6). Su famoso sermón de la montaña, el monte que representa El monte de Sión, es considerado por algunos estudiosos cristianos a ser el anti-tipo de la proclamación de la Antigua Alianza por Moisés desde la Bíblico Monte Sinaí.

El Sermón de la Montaña es una colección de dichos de Jesús, que hace hincapié en su enseñanza moral encuentra en el Canónica Evangelio de Mateo, (véase también el Evangelio Hebreo o Matthaei authenticum). De acuerdo a los capítulos 5-7, Jesús de Nazaret dio este sermón (estimado alrededor AD 30) en una ladera de la montaña a su discípulos y una gran multitud. Mateo agrupa las enseñanzas de Jesús en cinco discursos, de los cuales el Sermón de la Montaña es el primero. Las instrucciones de los demás preocupación por los discípulos, parábolas del Reino, las instrucciones para la iglesia, y un dura denuncia de los escribas y fariseos.

Las porciones escritos más conocidos del sermón comprenden la Bienaventuranzas, que se encuentran al comienzo de la sección. El sermón también contiene el Oración del Señor y de los requerimientos a " no se resista al mal "( 5:39) y " poner la otra mejilla ", así como una versión de la Regla de Oro. Otras líneas menudo citadas son las referencias a " sal de la tierra "," luz del mundo "y" No juzguéis, para que no seáis juzgados. "

Muchos cristianos creen que el Sermón de la Montaña es una forma de comentario sobre la Diez Mandamientos. Se retrata a Cristo como el verdadero intérprete de la Ley de Moisés. Para la mayoría de los creyentes en Jesús, el Sermón del Monte contiene los principios centrales del discipulado cristiano, y es considerado como tal por muchos pensadores tales religiosas y morales como Tolstoi , Gandhi , y Dietrich Bonhoeffer -, y ha sido uno de los principales fuentes de Pacifismo cristiano.

Ubicación

Miniatura persa del Sermón de la Montaña

No hay montañas reales en esta parte de Galilea, pero hay varios grandes colinas de la región al oeste del Mar de Galilea , y por lo que algunos estudiosos no se siente "la montaña" es la comprensión más exacta de la palabra griega que se usa en Mateo 5: 1. Gundry siente que podría significar "región montañosa", mientras que Francia considera que debe ser leído como "las colinas". Menos análisis académico clínica entre algunos cristianos modernos ha sugerido la ubicación como una colina en el extremo norte del Mar de Galilea , cerca de Capernaum. La zona se cree que es donde el Sermón de la Montaña tuvo lugar es único, ya que es un anfiteatro natural. Desde lo alto de la ladera orientada al norte, cualquier voz hablada a nivel regular se amplifica con el volumen suficiente para que la gente dentro de las 200 yardas para oír como si el altavoz estaban de pie junto a ellos.

La Iglesia de las Bienaventuranzas en la costa norte del Mar de Galilea .

Una posible ubicación del sermón está en una colina que se eleva cerca de Capernaum. Conocida en la antigüedad como Mt. Eremos y Karn Hattin, esta colina es ahora el sitio de un siglo XX Católica Romana capilla llamada Iglesia de las Bienaventuranzas.

La referencia a subir una montaña antes de la predicación es considerado por muchos como una referencia deliberada a Moisés en el Monte Sinaí, y aunque la colina no está de acuerdo, argumentando que los vínculos se han hecho mucho más clara, Lapide siente que el fraseo torpe implica que este versículo es una transcripción exacta del pasaje hebreo que describe Moisés. Agustín de Hipona en su comentario sobre el Sermón el Monte apoyó el paralelo Moisés, con el argumento de que este simbolismo mostró a Jesús como un complemento de los preceptos de Moisés, aunque en los últimos escritos de Agustín, como el Responder a Fausto, que respalda cuidadosamente lejos de este punto de vista.

Las comparaciones con el Sermón de la Llanura

Mientras enseñanzas grupos Mateo de Jesús en conjuntos de productos similares, el mismo material se dispersa cuando se encuentra en Lucas. El Sermón de la Montaña se puede comparar con el similar pero más sucinto Sermón de la Llanura según lo contado por el Evangelio de Lucas (6: 17-49), que se produce en el mismo momento en la narración de Lucas, y también cuenta con Jesús al frente de una montaña. Algunos estudiosos creen que son el mismo sermón, mientras que otros sostienen que Jesús predicó con frecuencia temas similares en diferentes lugares. Sin embargo, una serie de estudiosos cree que al menos un sermón nunca tuvo lugar, pero era una fusión creada por el autor para enmarcar las enseñanzas principales de Jesús registradas en el Documento Q.

Estructura

El sermón comprende los siguientes componentes:

Narración introductoria (Mateo 5: 1-2)

Una gran multitud se siente atraído por la curación de los enfermos de Jesús. Se sube a una montaña para dirigirse a la multitud.

Bienaventuranzas (Mateo 5: 3-12)

Ellos describen el carácter de la gente de la reino. Estos son Las promesas de Cristo de venir bendiciones. En Mateo, hay ocho (o nueve) bendiciones, mientras que en Lucas hay cuatro, seguido de cuatro males. En Mateo, más que en Lucas, las bienaventuranzas se refieren a cualidades morales o espirituales del discipulado cristiano.

Metáforas de Sal y Luz (Mateo 5: 13-16)

Con esto concluye la imagen del pueblo de Dios dibujadas en las bienaventuranzas, así como una introducción a la siguiente sección.

Exponiendo de la Ley (Mateo 5: 17-48)

Jesús cumple y reinterpreta Ley de Moisés y en particular la Diez Mandamientos, en contraste con lo que "usted ha oído hablar" de los demás, también conocido como el Antítesis.

Discurso sobre la ostentación (Mateo 6)

Jesús condena las "buenas obras" de el ayuno, la limosna , y la oración, cuando sólo se llevan a cabo para la demostración, y no desde el corazón. El discurso va a condenar a la superficialidad de materialismo y llamar a los discípulos a no preocuparse por las necesidades materiales, sino a "buscar" el reino de Dios en primer lugar.

Oración del Señor

Dentro del discurso en la ostentación, Mateo presenta un ejemplo de la oración correcta. Lucas coloca esto en un contexto diferente. La oración del Señor contiene paralelismos con 1 Crónicas 29: 10-18.

Discurso sobre la naturaleza sentenciosa (Mateo 7: 1-6)

Jesús condena a los que juzga a los demás antes de juzgar a sí mismos primero.

Discurso sobre la santidad (Mateo 7: 7-29)

Jesús concluye el sermón advirtiendo contra falsos profetas, y haciendo hincapié en que los seres humanos son capaces de hacer lo correcto ("dar fruto") aparte de Dios. La Fundación tiene que estar en la Roca.

Interpretación

El Sermón del Monte como se representa por Louis Comfort Tiffany en un vitral en Iglesia Arlington Street en Boston

Uno de los debates más importantes sobre el sermón es la forma directa que se debe aplicar a la vida cotidiana. Casi todos los grupos cristianos han desarrollado formas no literales a interpretar y aplicar el sermón. McArthur enumera doce escuelas básicas de pensamiento sobre estos temas:

1. El absolutista Ver rechaza todo compromiso y considera que, si la obediencia a la Escritura cuesta el bienestar del creyente, entonces eso es un sacrificio razonable para la salvación. Todos los preceptos en el sermón deben ser tomadas literalmente y de aplicación universal. Los defensores de este punto de vista son Francisco de Asís , Dietrich Bonhoeffer y en la vida más tarde Leo Tolstoy . La Iglesias ortodoxas orientales adoptan plenamente esta posición; entre los grupos de la Reforma Radical, a principios del Anabaptistas llegaron grupos anabaptistas cercanos y modernos, como el Menonitas y Hutteritas vienen más cercano. Más recientemente, esta opinión está respaldada por Franz Alt y James W. Douglass.
2. Un método que es común, pero no respaldada por ninguna denominación, es simplemente modificar el texto del sermón. En la antigüedad se adoptó la forma de alterar realmente el texto del sermón para hacerlo más agradable al paladar. Así, algunos primeros copistas cambiaron Mateo 5:22 de "cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio" a la aguada "cualquiera que se enoje contra su hermano sin una causa, será culpado del juicio." "Amad a vuestros enemigos" se cambió a "Oren por sus enemigos" en Poxy 1224 6: 1a; . Hizo 1: 3; .. Pol Phil 12: 3. Juan 13: 34-35 dice a los discípulos a "Amaos los unos a los otros". La excepción para el divorcio en el caso de porneia puede ser una adición de Mateo; no está presente en Lucas 16:18, Marcos 10:11, o 1 Cor 7, 10-11; y en 1 Corintios 7: 12-16, Pablo da sus propias excepciones para la enseñanza de Jesús. Se hicieron adiciones a la Oración del Señor para apoyar otras doctrinas, y otras oraciones fueron desarrollados como sustituto. Es más común en los últimos siglos es parafraseando el sermón y al hacerlo, lo hacen mucho menos radical. Una búsqueda a través de los escritos de casi todos los escritores cristianos importante los encuentra en algún punto de haber hecho esta modificación.
3. Una de las vistas más comunes es la hipérbole View, que sostiene que las porciones de lo que Jesús dice en el Sermón son hipérbole, y que si uno va a aplicar la enseñanza al mundo real, tienen que ser "atenuado". La mayoría de los intérpretes de acuerdo en que hay algo de exageración en el sermón, con Matt 05:29 siendo el ejemplo más destacado, pero no hay acuerdo sobre exactamente qué secciones no deben tomarse literalmente.
4. Estrechamente relacionado es la opinión general de los principios que sostiene que Jesús no estaba dando instrucciones específicas, pero los principios generales de cómo uno debe comportarse. Los casos específicos citados en el sermón son simplemente ejemplos de estos principios generales.
5. La vista doble estándar es la posición oficial de la Iglesia Católica Romana . Divide las enseñanzas del sermón en preceptos generales y consejos específicos. La obediencia a los preceptos generales es esencial para la salvación, sino la obediencia a los consejos sólo es necesaria para la perfección. La gran masa de la población sólo necesita preocuparse de los preceptos; los consejos deben ser seguidas por sólo una piadosa pocos, como el clérigos y monjes . Esta teoría fue iniciada por San Agustín y posteriormente desarrollado completamente por Tomás de Aquino , aunque una primera versión de que ha sido citado en . Hizo 6: 2, "Porque si usted es capaz de soportar todo el yugo del Señor, serás perfecto, pero si no eres capaz de hacer esto, hacer lo que es capaz" (Roberts-Donaldson), y reflejada en el Decreto Apostólico de la Concilio de Jerusalén ( Hechos 15: 19-21.) Geoffrey Chaucer también hizo mucho para popularizar este punto de vista entre los hablantes de Inglés con sus Cuentos de Canterbury . (esposa del Prólogo de Bath, v 117-118)
6. Martin Lutero rechazó el enfoque católico romano y desarrolló un sistema de dos niveles diferentes McArthur refiere como ver los dos reinos. Luther dividió el mundo en los ámbitos religiosos y seculares, y argumentó que el Sermón sólo se aplica a lo espiritual. En el mundo temporal, obligaciones para con la familia, los empleadores y los creyentes de fuerza país a comprometer. Así, un juez debe seguir sus obligaciones seculares para condenar a un criminal, pero por dentro, él debe llorar por el destino del criminal.
7. Al mismo tiempo que la Reforma protestante estaba en marcha, una nueva era de la crítica bíblica comenzó a dirigir a la analogía de la Escritura View. Cerrar la lectura de la Biblia encontró que varios de los preceptos más rígidos en el sermón fueron moderadas por otras partes del Nuevo Testamento. Por ejemplo, mientras que Jesús parece prohibir todo juramentos, Pablo se muestra su uso al menos dos veces; por tanto, la prohibición establecida en el Sermón puede parecen tener algunas excepciones; aunque para ser justos con Paul, cabe señalar que no estaba presente en el Sermón de la Montaña y puede no haber sido consciente de todas sus enseñanzas. Ver también Cristianismo paulino.
8. En el siglo XIX, varias interpretaciones más desarrollados. Wilhelm Herrmann abrazó la idea de no actitudes actos, que se remonta a Agustín. Este punto de vista afirma que Jesús en el sermón no está diciendo cómo un buen cristiano debe comportarse, sólo lo que su actitud es. El espíritu de mentira detrás del acto es más importante que el acto en sí.
9. Albert Schweitzer popularizó la visión ética interino. Este punto de vista ve a Jesús como ser convencido de que el mundo se iba a acabar en un futuro muy próximo. Como tal, la supervivencia en el mundo no nos importó, ya en el veces el material final bienestar sería irrelevante.
10. En el siglo XX, otro gran pensador alemán, Martin Dibelius, presentó otro punto de vista también basado en escatología. Su Divina incondicional será ver es que la ética detrás del sermón son absoluta e inflexible, pero el estado actual caído del mundo hace imposible a la altura de ellos. Los seres humanos están obligados a tratar de vivir de acuerdo con ellos, pero el fracaso es inevitable. Esto cambiará cuando el Reino de los Cielos es proclamada y todo será capaz de vivir de una manera piadosa. Una opinión similar se describe también en de Dostoievski Los hermanos Karamazov , escrito a finales del siglo XIX.
11. Estrechamente relacionado con esta es la opinión del arrepentimiento, que es que Jesús tenía la intención de los preceptos en su sermón a ser inalcanzable, ya través de nuestro fracaso seguro a la altura de ellos, vamos a aprender a arrepentimos o que seremos llevados a la fe en la Evangelio.
12. Otro punto de vista escatológico es la de dispensacionalismo moderno. Dispensacionalismo, primero desarrollado por el Hermanos de Plymouth, divide la historia humana en una serie de edades o dispensaciones. Hoy vivimos en el período de gracia, donde la altura de las enseñanzas del sermón es imposible, pero en el futuro, la Milenio verá un período en el que es posible vivir de acuerdo con las enseñanzas del sermón, y donde después de ellos será un requisito previo a la salvación.

E. Earle Ellis (Profesor de Teología en SWBTS) dice que este sermón es una invitación escatológico en el que Jesús invita a los creyentes a vivir de acuerdo a una ética que será estándar en el futuro reino de Dios. Como dice Ellis, hemos de hablar las palabras de Jesús, pensar sus pensamientos, y hacer sus obras. Dado que esta será la ética del futuro reino de Dios, los creyentes deben seguir adelante y ajustar su vida a esta ética en esta era.