Jeremy Bentham
Antecedentes
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| Nacido | 15 de febrero 1748 Londres, Inglaterra |
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| Murió | 06 de junio 1832 (84 años) Londres, Inglaterra |
| Época | Siglo 18 Siglo 19 |
| Escuela | El utilitarismo , positivismo jurídico, el liberalismo |
| Principales intereses | La filosofía política, la filosofía de la ley, la ética, la economía |
| Ideas aventajadas | Principio de la mayor felicidad |
Influenciado por
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Influenciado
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| Firma |  |
Jeremy Bentham (pron .: / b ɛ n θ əm /; 15 de febrero 1748 OS - 06 de junio 1832) fue un británico filósofo, jurista, y reformador social. Él es considerado como el fundador de la moderna utilitarismo .
Bentham se convirtió en un teórico líder en Anglo-American Filosofía del Derecho, y un radical político cuyas ideas influyeron en el desarrollo de asistencialismo. Abogó individual y la libertad económica, la separación de iglesia y estado, la libertad de expresión, la igualdad de derechos para las mujeres, el derecho al divorcio, y la despenalización de los actos homosexuales. Hizo un llamamiento para la abolición de la esclavitud, la abolición de la pena de muerte, y la abolición del castigo físico, incluyendo la de los niños. También se ha conocido en los últimos años como una de los primeros defensores de derechos de los animales . Aunque muy a favor de la extensión de derechos legales individuales, que se opusieron a la idea de la ley natural y derechos naturales, que califica de "disparate sobre zancos."
Estudiantes de Bentham incluidos su secretario y colaborador James Mill, el hijo de éste, John Stuart Mill , el filósofo del derecho John Austin, así como Robert Owen , uno de los fundadores de socialismo utópico. Bentham se ha descrito como el "fundador espiritual" de University College de Londres, aunque jugó poco participen directamente en su fundación.
Vida
Bentham nació en Houndsditch, Londres, en una familia rica que apoyó la Partido Tory. Al parecer, fue un niño prodigio: que fue encontrado como un niño pequeño sentado en el escritorio de su padre leyendo una historia de varios volúmenes de Inglaterra, y comenzó a estudiar latín a la edad de tres. Tenía un hermano sobreviviente, Samuel Bentham, con quien compartió un estrecho vínculo.
Asistió La escuela de Westminster y, en 1760, a los 12 años, fue enviado por su padre a La Reina College, Oxford, donde completó su licenciatura en 1763 y su Maestría en 1766. Se formó como abogado y, aunque nunca ejerció, fue llamado a la bar en 1769. Se convirtió profundamente frustrados por la complejidad del código legal Inglés, que él llamó el "Demonio de la Chicane".
Cuando las colonias americanas publicaron su declaración de la independencia en julio de 1776, el gobierno británico no emitió ninguna respuesta oficial, pero en lugar secreto encargó abogado y panfletista Londres John Lind a publicar una refutación. Su 130 páginas tracto se distribuyó en las colonias y contenía un ensayo titulado "Breve Examen de la Declaración", escrito por Bentham, un amigo de Lind, que atacó y se burló de la filosofía política de los americanos.
Entre sus muchas propuestas de reforma legal y social era un diseño para un edificio de la prisión que él llamó la Panóptico. Pasó unos dieciséis años de su vida desarrollando y refinando sus ideas para el edificio, y espera que el Gobierno apruebe el plan para una Penitenciaría Nacional, y nombrarlo como contratista-gobernador. Aunque la prisión nunca se construyó, el concepto tuvo una importante influencia en posteriores generaciones de pensadores. Filósofo francés del siglo XX Michel Foucault argumentó que el panóptico era paradigmático de varias instituciones "disciplinarios" del siglo 19.
Bentham se convenció de que sus planes para el Panóptico habían sido frustrados por el Rey y una actuación élite aristocrática en sus propios intereses. Fue en gran parte debido a su sentido melancólico de injusticia que desarrolló sus ideas de "interés siniestro" - es decir, de los intereses creados de los poderosos que conspiran contra un interés público más amplio - que sustenta muchos de sus argumentos más amplios de reforma.
Más éxito fue su colaboración con Patrick Colquhoun en la lucha contra la corrupción en el Piscina de Londres. Esto resultó en la Bill Policía de Thames de 1798, que fue aprobada en 1800. El proyecto de ley crea la Policía de Thames River, que fue la primera fuerza policial preventiva en el país y fue un precedente para Robert Peel reformas 's 30 años después.
Bentham estaba en correspondencia con muchas personas influyentes. Adam Smith , por ejemplo, las tasas de interés libres opuestos antes de que se puso en conocimiento de los argumentos de Bentham sobre el tema. Como resultado de su correspondencia con Mirabeau y otros dirigentes de la Revolución Francesa , Bentham fue declarado ciudadano honorario de Francia. Él era un abierto crítico del discurso revolucionario de derechos naturales y de la violencia que surgió después de la Jacobinos tomaron el poder (1792). Entre 1808 y 1810, ocupó una amistad personal con Latinoamericano Independencia Precursor Francisco de Miranda y realizó visitas a casa Grafton Camino de Miranda en Londres.
En 1823, fue cofundador de la Revisión de Westminster con James Mill como un diario para el " Radicales Filosóficos. "- Un grupo de discípulos más jóvenes a través de quien Bentham ejerce una considerable influencia en la vida pública británica Una de esas joven escritor era Edwin Chadwick, quien escribió sobre la higiene, el saneamiento y la policía y fue un importante contribuyente a la Ley de Pobres Ley de Enmienda. Bentham lo empleó como secretaria y le legó un gran legado.
Una idea de su carácter se da en la de Michael St. John Packe La vida de John Stuart Mill:
Durante sus visitas a juveniles Bowood House, la casa de campo de su patrón Lord Lansdowne, él había pasado su tiempo en caer sin éxito en el amor con todas las damas de la casa, a quien cortejó con una jocosidad torpe, mientras que jugar al ajedrez con ellos o darles lecciones sobre el clavecín. Esperanzado a la última, a la edad de ochenta años, escribió de nuevo a uno de ellos, recordando a su memoria los lejanos días en que había "le hizo entrega, en la ceremonia, con la flor en el carril verde" [citando memorias de Bentham] . Para el final de su vida que no podía oír de Bowood sin lágrimas nadando en sus ojos, y él se vio obligado a exclamar: "Llévame hacia adelante, yo te suplico, para el futuro - no me dejes ir al pasado."
La estudio psychobiographical por Philip Lucas y Anne Sheeran argumenta que él pudo haber tenido el síndrome de Asperger .
La muerte y la Auto-Icon
Bentham murió el 06 de junio 1832 a los 85 años en su residencia en Queen Square Place en Westminster, Londres . Él había seguido escribiendo hasta un mes antes de su muerte, y había hecho una cuidadosa preparación para la disección de su cuerpo después de la muerte y su preservación como un icono de auto. Ya en 1769, cuando Bentham era de sólo veintiún años de edad, hizo un testamento dejando su cuerpo para la disección a un amigo de la familia, el médico y químico George Fordyce, cuya hija, María Sofía (1765-1858), se casó con el hermano de Jeremy Samuel Bentham. Un artículo escrito en 1830, instruyendo Thomas Southwood Smith para crear el icono de auto, se adjuntó a su última voluntad, de fecha 30 de mayo 1832.
El 8 de junio de 1832, dos días después de su muerte, las invitaciones se distribuyeron a un selecto grupo de amigos, y al día siguiente a las 3 pm, Southwood Smith pronunció un largo discurso sobre los restos de Bentham en la escuela de la calle Webb de Anatomía y Medicina en Southwark, Londres. La oración impresa contiene una portada con un grabado del cuerpo de Bentham en parte cubierto por una sábana.
Después, el esqueleto y la cabeza fueron preservados y almacenados en un gabinete de madera llamado "Auto-icon", con el esqueleto acolchado con paja y vestido con ropa de Bentham. Originalmente mantenido por su discípulo Thomas Southwood Smith, que fue adquirida por Colegio Universitario de Londres en 1850. Se mantiene normalmente en exposición pública al final de los Claustros del Sur en el edificio principal de la universidad, pero para los aniversarios 100o y 150o de la universidad, que fue traído a la reunión del Consejo de la universidad, donde fue catalogado como "presente pero no votar".
Bentham había destinado el icono de Auto para incorporar la cabeza real, momificado para parecerse a su aparición en la vida. Sin embargo, los esfuerzos experimentales de Southwood Smith en la momificación, basados en las prácticas de los pueblos indígenas de Nueva Zelanda y que implica la colocación de la cabeza debajo de una bomba de aire sobre ácido sulfúrico y simplemente extrayendo los líquidos, aunque técnicamente exitosa, salieron de la cabeza mirando con desagrado macabro, con seca y piel oscurecida estiró tenso sobre el cráneo. Por lo tanto, se le dio el icono Auto a cabeza de cera, equipado con algunas de pelo del propio Bentham. La verdadera cabeza fue exhibida en el mismo caso que el icono de Auto por muchos años, pero se convirtió en el blanco de repetidas travesuras estudiantiles. Ahora está encerrado de forma segura.
A, de alta resolución de 360 grados giratoria 'Virtual Auto-Icon "está disponible en la página web del Proyecto Bentham UCL.
Trabajo
Utilitarismo
La ambición de Bentham en la vida era crear un "Pannomion", un completo utilitaria código de derecho. Él no sólo propuso muchas reformas legales y sociales, pero también expuso un principio moral subyacente en el que deben basarse. Esta filosofía de utilitarismo tomó por su "axioma fundamental, es la mayor felicidad para el mayor número que es la medida del bien y del mal". Bentham afirmó haber prestado este concepto de los escritos de Joseph Priestley, aunque el más cercano que Priestley, de hecho, llegó a expresar que estaba en la forma "el bien y la felicidad de los miembros, que es la mayoría de los miembros de cualquier estado, es la gran norma por la cual todas las cosas relativas a ese estado finalmente debe determinarse ".
El " principio de la mayor felicidad ", o el principio de utilidad, constituye la piedra angular de todo el pensamiento de Bentham. Por la "felicidad", comprendió un predominio de "placer" sobre "el dolor". Él escribió en Los principios de la moral y la legislación:
La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer. Es por ellos solo señalar lo que debemos hacer, así como para determinar lo que debemos hacer. Por un lado, la norma del bien y del mal, por otro, la cadena de causas y efectos, se sujetan a su trono. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos ...
También sugirió un procedimiento para estimar el estado moral de cualquier acción, que él llamó el hedonista o cálculo de la felicidad. El utilitarismo fue revisado y ampliado por el estudiante de Bentham John Stuart Mill . En manos de Mill, "benthamismo" se convirtió en un elemento importante en la concepción liberal de los objetivos de política estatal.
En su exposición de la cálculo de la felicidad, Bentham propuso una clasificación de 12 dolores y placeres, 14 por el cual podríamos probar el "factor de la felicidad" de cualquier acción. Sin embargo, no debe pasarse por alto que la teoría "hedonista" de Bentham (un término del JJC Inteligente), a diferencia de Mill, es a menudo criticado por su falta de un principio de justicia encarnada en una concepción de la justicia. En "Bentham y la tradición del Common Law", Gerald J. Postema declara: "Ningún concepto moral sufre más de la mano de Bentham que el concepto de la justicia. No hay un análisis sostenido, madura de la idea ..." Por lo tanto, algunos críticos objetan , sería aceptable para tortura a una persona si esto produciría una cantidad de felicidad en otras personas, contrarrestando la infelicidad del individuo torturado. Sin embargo, como PJ Kelly argumenta en su libro, El utilitarismo y Justicia distributiva: Jeremy Bentham y el Derecho Civil, Bentham tenía una teoría de la justicia que impedía que tales consecuencias. Según Kelly, para Bentham la ley "establece el marco básico de la interacción social delimitando las esferas de la inviolabilidad de la persona dentro de la cual las personas pueden formar y llevar a cabo sus propias concepciones de bienestar". Proporciona la seguridad, una condición previa para la formación de expectativas. Como muestra el cálculo hedonista " utilidades de expectativas "para ser mucho más alto que los naturales, se deduce que Bentham no favorece el sacrificio de unos pocos para el beneficio de la mayoría.
Bentham Una introducción a los principios de la moral y la legislación se centra en el principio de utilidad y cómo esta visión de las relaciones de la moralidad en las prácticas legislativas. Su principio de utilidad se refiere a la "buena" como la que produce la mayor cantidad de placer y el mínimo de dolor y el "mal", como la que produce la mayor parte del dolor sin el placer. Este concepto de placer y dolor se define por Bentham como física como espiritual. Bentham escribe sobre este principio, ya que se manifiesta dentro de la legislación de una sociedad. Se establece una serie de criterios para medir el grado de dolor o placer que una determinada decisión creará.
Los criterios se dividen en las categorías de intensidad, la duración, la seguridad, la proximidad, la productividad, la pureza, y la extensión. El uso de estas mediciones, se revisa el concepto de castigo y cuando se debe utilizar por lo que si un castigo creará más placer o más dolor para una sociedad. Él llama a los legisladores para determinar si el castigo crea un delito aún más el mal. En lugar de suprimir los actos de maldad, Bentham sostiene que ciertas leyes y castigos innecesarios podrían en última instancia conducir a nuevos y más peligrosos vicios de los que están siendo castigados, para empezar, y hace un llamamiento a los legisladores para medir los placeres y los dolores asociados con cualquier legislación y para formar leyes con el fin de crear el mayor bien para el mayor número. Argumenta que el concepto de individuo perseguir su propia felicidad no puede ser necesariamente declaró "derecho", porque a menudo estas actividades individuales pueden conducir a una mayor dolor y menos placer para una sociedad en su conjunto. Por lo tanto, la legislación de una sociedad es vital para mantener el máximo placer y el menor grado de dolor por la mayor cantidad de personas.
Ciencias económicas
Opiniones de Bentham sobre economía monetaria eran completamente diferentes de los de David Ricardo; Sin embargo, tenían algunas similitudes con las de Thornton. Se centró en la expansión monetaria como un medio de ayudar a crear pleno empleo. También era consciente de la importancia del ahorro forzoso, propensión al consumo, la relación ahorro-inversión, y otros asuntos que forman el contenido de la renta moderna y el análisis del empleo. Su punto de vista monetario estaba cerca de los conceptos fundamentales empleados en su modelo de toma de decisiones utilitario. Su trabajo se considera que está en la vanguardia de la moderna economía del bienestar.
Bentham afirmó que los placeres y dolores pueden ser clasificados de acuerdo a su valor o "dimensión" como la intensidad, la duración, la certeza de un placer o un dolor. Estaba preocupado por los máximos y mínimos de los placeres y dolores; y sientan un precedente para el futuro del empleo del principio de maximización de la economía del consumidor, la empresa y la búsqueda de un óptimo en la economía del bienestar.
La reforma legal
Bentham fue la primera persona a defender agresivamente para la codificación de la totalidad de la ley común en un conjunto coherente de los estatutos; él era realmente la persona que acuñó el verbo "codificar" para referirse al proceso de elaboración de un código legal. Él presionó fuertemente para la formación de comisiones de codificación tanto en Inglaterra y Estados Unidos, y fue tan lejos como para escribir al presidente James Madison en 1811 como voluntario para escribir un código legal completo para el joven país. Después de que él aprendió más sobre la ley estadounidense y se dio cuenta de que la mayor parte estaba basada en el estado, que escribió con prontitud a los gobernadores de cada estado con la misma oferta.
Durante su vida, los esfuerzos de codificación de Bentham fueron totalmente infructuosos. Incluso hoy en día, han sido completamente rechazada por casi todas las jurisdicciones de derecho común, incluyendo Inglaterra. Sin embargo, sus escritos sobre el tema sentaron las bases para la labor de codificación éxito moderado de David Dudley Field II en los Estados Unidos una generación más tarde.
Derechos animales
Bentham es ampliamente considerado como uno de los primeros defensores de derechos de los animales , e incluso ha sido aclamado como "el primer santo patrón de los derechos de los animales". Sostuvo que la capacidad de sufrir, no la capacidad de razonar, debería ser el punto de referencia, o lo que él llama la "línea insuperable". Si la sola razón fuera el criterio por el cual juzgamos que deberían tener derechos, los bebés humanos y adultos con ciertas formas de discapacidad podrían quedarse más cortas, también. En 1789, en alusión al limitado grado de protección legal a los esclavos en el Francés Antillas por el Código Negro, escribió:
El día ha sido, me entristece decir en muchos lugares todavía no es pasado, en el que la mayor parte de las especies, bajo la denominación de esclavos, han sido tratados por la ley exactamente en el mismo plano, como en Inglaterra Por ejemplo, las razas inferiores de animales son todavía. Puede llegar el día en que el resto de la creación animal pueda adquirir aquellos derechos que nunca podrían haber sido witholden de ellos, pero de la mano de la tiranía. Los franceses ya han descubierto que la negrura de la piel no es razón que un ser humano debe ser abandonada sin reparación al capricho de un torturador. Puede que algún día llegaría a ser reconocido que el número de las piernas, la villosity de la piel, o la terminación de la hueso sacro son razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensible a la misma suerte. ¿Qué otra cosa es lo que se debe trazar la línea insuperable? ¿Es la facultad de la razón o tal vez la facultad de discurso? Pero un caballo o un perro adulto, está más allá de la comparación un animal más racional, así como una más conversable, que un bebé de un día o una semana o incluso un mes, viejo. Pero supongamos que el caso fuera de otra manera, ¿cuál sería aprovechar? La pregunta no es ¿pueden razonar? ni ¿pueden hablar? pero, ¿pueden sufrir?
A principios de ese párrafo, Bentham deja claro que él aceptó que los animales podrían morir por la comida, o en defensa de la vida humana, a condición de que el animal no fue hecho para sufrir innecesariamente. Tampoco objeto de Bentham experimentos médicos en los animales, proporcionando que los experimentos tenían en mente una meta en particular en beneficio de la humanidad y tenía una posibilidad razonable de lograr ese objetivo. Él escribió que de otra manera él tenía un "decidido e insuperable objeción" a causar dolor a los animales, en parte debido a los efectos nocivos de estas prácticas podrían tener en los seres humanos. En una carta al editor de la Crónica mañana de marzo de 1825, escribió:
Nunca he visto, ni nunca puedo ver, ninguna objeción a la puesta de perros y otros animales inferiores al dolor, a la manera de experimento médico, cuando ese experimento tiene un objeto determinado, beneficiosa para la humanidad, acompañado con una perspectiva razonable de la realización de la misma. Pero tengo una objeción decidida e insuperable a la puesta de ellos para el dolor sin dicha vista. Para mi aprensión, todo acto por el cual, sin perspectiva de buena preponderante, el dolor es consciente y voluntariamente presentados de cualquier ser que sea, es un acto de crueldad; y, al igual que otros malos hábitos, más el hábito corresponsal se entregó a, más fuerte que crece, y la mayor frecuencia productivo de su fruto malo. Yo soy incapaz de comprender la forma en que debe ser, que a él a quien se trata de diversión para ver a un perro o un caballo sufren, que no debería ser cuestión de como diversión para ver sufrir a un hombre; ver, como yo lo hago, ¿cuánto más la moral, así como la inteligencia, un cuadrúpedo adultos de esas y muchas otras especies tiene en él, que cualquier bípedo desde hace algunos meses después de que se ha traído a la existencia; ni parece a mí como debe ser, que una persona a la que la producción de dolor, ya sea en el uno o en el otro caso, es una fuente de diversión, tendría escrúpulos en darse a sí mismo que de diversiones cuando podía hacerlo bajo una garantía de impunidad.
Género y sexualidad
Bentham dijo que era la colocación de las mujeres en una posición legal inferior que le hizo elegir, a la edad de once años, la carrera de un reformista. Bentham habló para una completa igualdad entre los sexos.
El ensayo Delitos contra de Uno Mismo, argumentaron a favor de la liberalización de las leyes que prohíben las relaciones homosexuales. El ensayo no se publicó durante su vida por miedo a ofender la moral pública. Fue publicado por primera vez en 1931. Si bien Bentham claramente no está tolerando las actividades homosexuales, que no cree que sean poco natural, describiéndolos como "irregularidades del apetito venéreo". El ensayo castiga a la sociedad de la época para hacer una respuesta desproporcionada a lo que Bentham parece considerar un delito en gran parte privada - exhibiciones públicas o actos forzados siendo tratados correctamente por otras leyes.
Bentham y el University College de Londres
Bentham es ampliamente asociado con la fundación en 1826 de la Universidad de Londres (la institución que, en 1836, se convirtió en University College de Londres), a pesar de que tenía 78 años cuando la Universidad se abrió y sólo jugó un papel indirecto en su establecimiento. Su participación directa se limitaba a su compra una sola cuota de £ 100 en la nueva Universidad, haciendo de él uno de más de mil accionistas.
Bentham y sus ideas, sin embargo, pueden ser vistos como haber inspirado a varios de los fundadores reales de la Universidad. Creía firmemente que la educación debe ser más ampliamente disponibles, en particular a los que no eran ricos o que no pertenecen a la iglesia establecida, los cuales se requerían de los estudiantes de Oxford y Cambridge . Como la Universidad de Londres fue la primera vez en Inglaterra en admitir todos, independientemente de raza , credo o creencia política, que era en gran medida con la visión de Bentham. Existe cierta evidencia de que, desde la barrera, jugó un "más que pasiva parte" en las discusiones de planificación para la nueva institución, aunque también es evidente que "su interés era mayor que su influencia". Fracasó en sus esfuerzos por ver a su discípulo John Bowring nombrado profesor de Inglés o Historia, pero lo hizo revisar la designación de otro alumno, John Austin, como el primer profesor de Jurisprudencia en 1829.
Las asociaciones más directas entre Bentham y UCL - custodia del Colegio de su-icon Auto (ver arriba) y de la mayoría de sus papeles sobrevivientes - son posteriores a su muerte por algunos años: los papeles fueron donados en 1849, y el icono de Auto en 1850. Un gran cuadro por Henry Tonks colgando en UCL de Flaxman Galería representa Bentham se aprueban los planes de la nueva universidad, pero fue ejecutado en 1922, y la escena es totalmente imaginario. Desde 1959 (cuando se estableció por primera vez el Comité de Bentham) UCL ha sido sede del Proyecto Bentham, que está publicando progresivamente una edición definitiva de los escritos de Bentham.
UCL ahora se esfuerza por reconocer la influencia de Bentham en su fundación, evitando al mismo tiempo cualquier sugerencia de participación directa, por lo que describe como su "fundador espiritual".
Publicaciones
Bentham fue un escritor obsesivo y revisor, pero era constitucionalmente incapaz, salvo en contadas ocasiones, de llevar su obra hasta su finalización y publicación. La mayor parte de lo que parecía en la impresión en su vida (ver este lista de obras publicadas) se preparó para su publicación por otros. Varias de sus obras apareció por primera vez en la traducción francesa, preparado para la prensa Étienne Dumont. Algunos hicieron su primera aparición en Inglés en la década de 1820 como resultado de la copia de la traducción a partir de 1802 la colección de Dumont (y redacción) de la obra de Bentham en la legislación civil y penal.
Las obras publicadas en vida de Bentham incluyen:
- "Breve reseña de la Declaración" (1776). Un ataque a la Declaración de Independencia de Estados Unidos.
- Fragmento sobre el Gobierno (1776). Esta fue una crítica despiadada de algunos pasajes introductorios relativos a la teoría política en William Blackstone Comentarios sobre las Leyes de Inglaterra. El libro, publicado anónimamente, fue bien recibido y acreditado a algunas de las mentes más brillantes de la época. Bentham no estuvo de acuerdo con la defensa de Blackstone de derecho judicial, su defensa de las ficciones legales, su formulación teológica de la doctrina de gobierno mixto, su llamamiento a un contrato social y su uso del vocabulario de la ley natural. "Fragmento" de Bentham era sólo una pequeña parte de un comentario sobre los Comentarios, que permaneció inédito hasta el siglo XX.
- Introducción a los principios de la moral y la legislación (impreso para su publicación de 1780, publicado 1789).
- Defensa de la Usura (1787). Jeremy Bentham escribió una serie de trece "Cartas" dirigida a Adam Smith, publicado en 1787 como Defensa de la Usura. El principal argumento de Bentham en contra de la restricción es que "proyectores" generan positivo externalidades. GK Chesterton identificó ensayo de Bentham sobre la usura como el principio del "mundo moderno". Argumentos de Bentham fueron muy influyentes. "Los escritores eminentes" se trasladaron a la abolición de la restricción, y derogación se logró en etapas y lograron plenamente en Inglaterra en 1854. Hay poca evidencia en cuanto a la reacción de Smith. Él no revisó los pasajes ofensivos en La riqueza de las naciones, pero Smith hicieron poco o nada de modificaciones sustanciales después de la tercera edición de 1784.
- Panóptico ( 1787, 1791).
- Ensayo sobre Tácticas Políticos (1791)
- Emancipar a sus colonias! (1793)
- Traité de Législation Civile et penale (1802, editado por Étienne Dumont. 3 vols)
- Los castigos y las recompensas (1811)
- Una tabla de los resortes de la acción (1815)
- Catecismo de Reforma Parlamentaria (1817)
- Iglesia-de-Englandism (impreso 1817, publicado 1818)
- Elementos del arte de embalaje (1821)
- La influencia de la religión natural de la felicidad temporal de la Humanidad (1822, escrito con George Grote y publicado bajo el seudónimo de Philip Beauchamp)
- No Paul Pero Jesús (1823, publicado bajo el seudónimo de Gamaliel Smith)
- Libro de falacias (1824)
- Tratado sobre Evidencia Judicial (1825)
- Justificación de la evidencia Judicial (1827)
A su muerte, Bentham dejó manuscritos que ascienden a un estimado de 30 millones palabras, que ahora se llevan a cabo en gran parte por la UCL Colecciones Especiales (folios c.60,000 manuscritas), y el British Library (folios c.15,000). John Bowring, un político británico que había sido amigo de confianza de Bentham, fue nombrado su albacea literario y encargado de la tarea de preparar una edición de sus obras. Este apareció en 11 volúmenes en 1838-1843: Bowring basa su edición en ediciones publicadas previamente (incluidos los de Dumont) en vez de propios manuscritos de Bentham, y no vuelve a imprimir las obras de Bentham en la religión en absoluto. El trabajo de Bowring ha sido criticado, aunque incluye tales escritos interesantes sobre las relaciones internacionales como Bentham Un plan para una paz universal y perpetuo escrito 1786-1789, que forma parte IV de la Principios de Derecho Internacional.
En 1952-1954, Werner Stark publicó una serie de tres volúmenes, escritos económicos de Jeremy Bentham, en la que trató de reunir a todos los escritos de Bentham en materia económica, incluyendo tanto materiales publicados y no publicados. Aunque un logro significativo, el trabajo es considerado por los estudiosos para ser defectuosos en muchos puntos de detalle, y una nueva edición de los escritos económicos se encuentra actualmente en preparación por el Proyecto de Bentham.
En 1959, el Comité de Bentham fue establecido bajo los auspicios de la Universidad College de Londres con el objetivo de producir una edición definitiva de los escritos de Bentham. Se estableció el Bentham proyecto para llevar a cabo la tarea, y el primer volumen en Las Obras Completas de Jeremy Bentham, fue publicado en 1968. Hasta la fecha, han aparecido 30 volúmenes; la edición completa se proyecta ejecutar a alrededor de setenta. El proyecto está actualmente tratando de digitalizar los documentos de Bentham y crowdsourcing su transcripción: ver abajo.
Transcribir Bentham
Transcribe Bentham es un galardonado proyecto de transcripción manuscrito crowdsourced, dirigido por Bentham Proyecto de la Universidad College de Londres, en colaboración con la UCL de Centro UCL de Humanidades Digitales, UCL Library Services, UCL Aprendizaje y Servicios Medios de Comunicación, la Universidad de Londres Centro de Informática, y la comunidad en línea. El proyecto fue lanzado en septiembre de 2010 y está haciendo disponible gratuitamente, a través de una interfaz de transcripción especialmente diseñado, imágenes digitales de vastas Bentham Papers colección que cubre unos 60.000 manuscritos folios a involucrar al público y reclutar voluntarios de UCL para ayudar a transcribir el material. Transcripciones Voluntarios producidos contribuirán a la producción del Proyecto Bentham de la nueva edición de las Obras Completas de Jeremy Bentham, y comienza a subirse a digital repositorio Bentham Documentos de la UCL, ampliar el acceso a la colección para todos y asegurar su conservación a largo plazo. Los manuscritos se pueden ver y transcritas por la firma de arriba para una cuenta transcriptor en el mostrador de la transcripción, a través de la página web Transcribe Bentham.
Transcribir Bentham ha captado la atención internacional - como por ejemplo en un artículo en The New York Times, y una radio transmitido por La radio Deutsche Welle Mundial. El proyecto fue finalista del Premio Patrimonio Digital 2011, y recibió un premio de distinción en la categoría de Comunidades Digitales del 2011 Prix Ars Electronica. En noviembre de 2012, Transcribe Bentham llegó en segundo lugar en las Plataformas Knetworks para Concurso de Innovación en Red, que trató de identificar el "más innovadora plataforma basada en la web que permite la innovación regional para las organizaciones públicas, privadas o de investigación".
El código abierto código de la herramienta de transcripción Transcribe Bentham está disponible para su reutilización y personalización.
