Heliocentrismo
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Heliocentrismo o heliocentrismo, es la astronómica modelo en el que la Tierra y los planetas giran en torno a una estacionaria Sol en el centro del Sistema Solar . La palabra viene del griego ( ἥλιος helios "sol" y κέντρον "centro" kentron). Históricamente, el heliocentrismo se oponía a geocentrismo, que colocó la Tierra en el centro. La idea de que la Tierra gira alrededor del Sol se había propuesto ya en el siglo tercero antes de Cristo por Aristarco de Samos, pero Aristarco de heliocentrismo atrajo poca atención hasta que Copérnico revivió y lo elaboró. Lucio Russo, sin embargo, sostiene que se trata de una impresión errónea resultante de la pérdida de trabajos científicos de la época helenística. El uso de pruebas indirectas, argumenta que una visión heliocéntrica fue expuesta en El trabajo de Hiparco sobre la gravedad.
No fue sino hasta el siglo 16 que un totalmente predictivo se presentó el modelo matemático de un sistema heliocéntrico, por el Renacimiento matemático, astrónomo y clérigo católico Nicolás Copérnico de Polonia, lo que lleva a la Revolución copernicana. En el siglo siguiente, Johannes Kepler elaboró sobre y amplió este modelo para incluir elípticas órbitas, y observaciones de apoyo hechas usando un telescopio fueron presentados por Galileo Galilei .
Con las observaciones de William Herschel, Friedrich Bessel, y otros, los astrónomos se dieron cuenta de que el sol no era el centro del universo, y por la década de 1920 Edwin Hubble había demostrado que era parte de una galaxia (la Vía Láctea ) que fue sólo uno de muchos miles de millones.
Los primeros desarrollos
Para cualquier persona que se para y mira hacia el cielo, parece que la Tierra se queda en un solo lugar, mientras que todo en el cielo sale por el este y se pone por el oeste una vez al día. Con un mayor escrutinio, sin embargo, se observará movimientos más complicados. Las posiciones en las que el Sol y el cambio luna sobre el curso de un año, algunos planetas y las estrellas no aparecen en absoluto durante muchos meses, y los planetas a veces parecen haber avanzado en la dirección inversa durante un tiempo, en relación con el fondo de estrellas.
A medida que estos movimientos se han entendido mejor, se exigió a las descripciones más elaboradas, el más famoso de los cuales fue el geocéntrico Sistema de Ptolomeo, que alcanzó su máxima expresión en el siglo segundo. El sistema de Ptolomeo era un sistema astronómico sofisticado que logró calcular las posiciones de los planetas en un grado razonable de precisión. Tolomeo mismo, en su Almagesto, señala que cualquier modelo para describir los movimientos de los planetas no es más que un artificio matemático, y puesto que no hay forma real de saber cual es cierto, el modelo más simple que obtiene los números de la derecha debe ser utilizado. Sin embargo, rechazó la idea de una girar la tierra tan absurdo como que creía que crearía enormes vientos. Sus hipótesis planetarias eran suficientemente real de que las distancias de luna, el sol, los planetas y las estrellas pueden ser determinados por el tratamiento de las órbitas ' esferas celestiales como realidades contiguas. Esto hizo que la distancia de las estrellas de menos de 20 Unidades Astronómicas, una regresión, ya que Aristarco de Samos esquema heliocéntrica de siglos antes había necesariamente colocado las estrellas al menos dos órdenes de magnitud más distante.
Mundo griego y helenístico
- Pitagóricos
El modelo no geocéntrica del Universo fue propuesto por la Filósofo Pitágoras Filolao (m. 390 aC). Según Filolao, no estaba en el centro del Universo "fuego central" en torno al cual la Tierra , Sol , Luna y los planetas giraban en movimiento circular uniforme. Este sistema postula la existencia de un alineados contra-tierra con la tierra y el fuego central, con el mismo período de revolución alrededor del fuego central como la Tierra. El Sol giraba alrededor del fuego central una vez al año, y las estrellas eran estacionaria. La Tierra mantiene la misma cara oculta hacia el fuego central, haciendo que tanto él como el "contra-tierra" invisible desde la Tierra. El concepto pitagórico de movimiento circular uniforme permaneció intacto durante aproximadamente los próximos 2000 años, y que era para los pitagóricos que Copérnico mencionados para mostrar que la noción de una Tierra en movimiento no era nueva ni revolucionaria. Kepler dio una explicación diferente de "fuego central" de los pitagóricos como el sol ", como la mayoría de las sectas ocultaron deliberadamente [e] sus enseñanzas".
Heráclides del Ponto (4to siglo BCE) dijo que la rotación de la Tierra, explicó el movimiento diario aparente de la esfera celeste. Se solía pensar que creía que Mercurio y Venus en girar alrededor del Sol, que a su vez (junto con los otros planetas) gira alrededor de la Tierra. Macrobio Ambrosius Teodosio (395-423 CE) más tarde describió como el "Sistema de Egipto", afirmando que "no escapó a la habilidad de la Egipcios, "aunque no hay otra evidencia que era conocido en el antiguo Egipto .
- Aristarco de Samos
La primera persona que se sabe han propuesto un sistema heliocéntrico, sin embargo, fue Aristarco de Samos (c. 270 aC). Como Eratóstenes, Aristarco calculó el tamaño de la Tierra, y se mide la tamaño y la distancia de la Luna y el Sol, en un tratado que ha sobrevivido. A partir de sus cálculos, concluyó que el Sol era de seis a siete veces más ancho que la Tierra y así cientos de veces más voluminosa. Sus escritos sobre el sistema heliocéntrico se pierden, pero alguna información que se conozca por sobrevivir a las descripciones y comentarios críticos por sus contemporáneos, como Arquímedes . Algunos han sugerido que su cálculo del tamaño relativo de la Tierra y el Sol Aristarco llevó a la conclusión de que tenía más sentido para que la Tierra se movía que para la inmensa Sun que se mueve a su alrededor. Aunque el texto original se ha perdido, una referencia en Arquímedes libro ' El contador de arena describe otra obra de Aristarco en el que se adelantó una alternativa hipótesis del modelo heliocéntrico. Arquímedes escribió:
Usted rey Gelón es consciente del "universo" es el nombre dado por la mayoría de los astrónomos a la esfera cuyo centro es el centro de la Tierra, mientras que su radio es igual a la línea recta entre el centro del Sol y el centro de la Tierra. Esta es la cuenta común como lo habéis oído desde los astrónomos. Pero Aristarco ha sacado un libro que consiste en ciertas hipótesis, en el que aparece, como consecuencia de los supuestos hechos, que el universo es muchas veces mayor que el "universo" que acabamos de mencionar. Sus hipótesis son que las estrellas fijas y el Sol permanecen impasibles, que la Tierra gira alrededor del Sol en la circunferencia de un círculo, el sol tumbado en medio de la órbita, y que la esfera de fijos estrellas , situado sobre el mismo centro como el Sol, es tan grande que el círculo en el que se supone que la Tierra gira osos una proporción tal que la distancia de las estrellas fijas como el centro de los osos de la esfera de su superficie.
Aristarco creyó las estrellas para estar muy lejos, y vio esto como la razón por la cual no había visible paralaje, es decir, un movimiento observado de las estrellas respecto a la otra como la Tierra se movía alrededor del Sol Las estrellas son en realidad mucho más lejos que la distancia que se asume generalmente en la antigüedad, por lo que la paralaje estelar es sólo detectables con telescopios .
Arquímedes dice que Aristarco hizo la distancia de las estrellas más grandes, lo que sugiere que él estaba respondiendo a la objeción natural que el heliocentrismo requiere oscilaciones paralácticos estelares. Al parecer, aceptó el punto, pero coloca las estrellas tan distantes como para hacer el movimiento paraláctico invisible minúscula. Así heliocentrismo abrió el camino para darse cuenta de que el universo era más grande que los geocentrists enseñado.
- Seleuco de Seleucia
Desde Plutarco menciona a los "seguidores de Aristarco" de pasada, es probable que haya habido otros astrónomos de la época clásica, que también sostuvieron desde el heliocentrismo, pero cuyo trabajo se perdió. El único otro astrónomo de la antigüedad conocido por su nombre que es conocido por haber apoyado el modelo heliocéntrico de Aristarco fue Seleuco de Seleucia (n. 190 aC), un Astrónomo helenístico que floreció un siglo después de Aristarco en el Imperio seléucida. Seleuco adoptó el sistema heliocéntrico de Aristarco y se dice que ha demostrado la teoría heliocéntrica. De acuerdo a Bartel Leendert van der Waerden, Seleuco pudo haber demostrado la teoría heliocéntrica determinando las constantes de un geométrico modelo de la teoría heliocéntrica y mediante el desarrollo de métodos para calcular las posiciones planetarias utilizando este modelo. Él pudo haber usado primeros trigonométricas métodos que estaban disponibles en su tiempo, ya que era un contemporáneo de Hiparco. Un fragmento de una obra de Seleuco ha sobrevivido en la traducción árabe, que fue remitido por Razi (b. 865).
Por otra parte, su explicación puede haber implicado el fenómeno de las mareas , que supuestamente teorizó que es causada por la atracción de la Luna y por la revolución de la Tierra alrededor de la Tierra - Luna 'centro de gravedad'.
Cristiandad occidental
Hubo especulaciones ocasionales sobre el heliocentrismo en Europa antes de Copérnico. En Cartago romana, la pagano Marciano Capella (siglo 5 dC) expresó la opinión de que los planetas Venus y Mercurio no salieron de la Tierra, sino que dio la vuelta al Sol El modelo de Capella fue discutido en el Alta Edad Media por varios comentaristas anónimos del siglo noveno y Copérnico lo menciona como una influencia en su propia obra.
Durante el Baja Edad Media, Obispo Nicole Oresme discutió la posibilidad de que la Tierra gira sobre su eje, mientras que el cardenal Nicolás de Cusa en su Docta Ignorancia preguntó si había alguna razón para afirmar que el Sol (o cualquier otro punto) era el centro del universo. En paralelo a una definición mística de Dios, Cusa escribió que "Así, el tejido del mundo (machina mundi) será cuasi tener su centro en todas partes y la circunferencia en ninguna."
India
Aryabhata (476-550), en su obra magna Aryabhatiya (499), propuso un modelo planetario en el que la Tierra se tomó como girando sobre su eje y los períodos de los planetas fueron dadas con respecto al Sol Se calcula con precisión muchas constantes astronómicas, como los períodos de los planetas, los tiempos de la energía solar y lunar eclipses, y el movimiento instantáneo de la Luna. Los primeros seguidores del modelo de Aryabhata incluyen Varahamihira, Brahmagupta, y Bhaskara II.
Nilakantha Somayaji (1444-1544), en su Aryabhatiyabhasya, un comentario sobre Aryabhatiya de Aryabhata, desarrolló un sistema computacional para un modelo planetario heliocéntrico parcialmente, en el que los planetas giran alrededor del Sol, que a su vez gira alrededor de la Tierra, similar a la Sistema de Tycho tarde propuesto por Tycho Brahe a finales del siglo 16. En el Tantrasangraha (1500), se volvió a revisar su sistema planetario, que era matemáticamente más preciso en la predicción de las órbitas heliocéntricas de los planetas interiores que tanto el de Tycho y Modelos de Copérnico, pero como la astronomía india en general estuvieron a la altura de proponer modelos del universo. Sistema planetario de Nilakantha también incorporó la rotación de la Tierra sobre su eje. La mayoría de los astrónomos de la Escuela de Kerala parece haber aceptado su modelo planetario.
Mundo islámico medieval
Debido al predominio científico de la Sistema ptolemaico en Astronomía islámica, el Astrónomos musulmanes aceptaron por unanimidad el modelo geocéntrico. Sin embargo, varios estudiosos musulmanes interrogados aparente inmovilidad y la centralidad de la Tierra en el universo. Alhazen escribió una crítica mordaz de Ptolomeo modelo 's en sus dudas sobre Ptolomeo (c. 1028), que algunos han interpretado dar a entender que él estaba criticando el geocentrismo de Ptolomeo, pero la mayoría de acuerdo en que en realidad estaba criticando los detalles del modelo de Ptolomeo en lugar de su geocentrismo . Alhazen hizo, sin embargo, más tarde proponer la Rotación de la Tierra sobre su eje en el modelo de las mociones (c. 1038).
Abu Rayhan Biruni (n. 973) discutió la posibilidad de que la Tierra gira alrededor de su propio eje y alrededor del Sol, pero en su Masudic Canon, que establece los principios que la Tierra está en el centro del universo y que tiene ningún movimiento de su propia. Era consciente de que si la Tierra gira sobre su eje y alrededor del Sol, esto sería coherente con sus parámetros astronómicos, pero él consideraba esto un problema filosófico en lugar de un matemático. En el Observatorio Maragha, Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi (m. 1277), en su Hikmat al-Ain, escribió un argumento a favor de un modelo heliocéntrico, pero más tarde abandonó el modelo. Qutb al-Din Shirazi (b. 1236) también discutió la posibilidad de heliocentrismo, pero lo rechazó. En la Maragha y Observatorios Samarcanda, la Rotación de la Tierra fue discutido por Tusi (b. 1201) y Qushji (b. 1403); los argumentos y pruebas que utilizaron parecerse a los utilizados por Copérnico para apoyar el movimiento de la Tierra.
Sin embargo, sigue siendo un hecho que la escuela Maragha nunca hizo el gran salto al heliocentrismo. Algunos estudiosos sostienen que el pensamiento de la escuela Maragha, en particular, el dispositivo matemático conocido como el Pareja Tusi, influyó en la obra de Copérnico . Sin embargo, esto sigue siendo especulativo como ningún investigador ha demostrado todavía que Copérnico sabía sobre el trabajo de Tusi o la escuela Maragha. Se ha argumentado que, dadas algunas diferencias entre los dos modelos, es más probable que Copérnico pudo haber tomado las ideas encontradas en la pareja de Tusi Comentario de Proclo en el primer libro de Euclides , quien citó Copérnico. Otra posible fuente para el conocimiento de Copérnico de este dispositivo es la matemática Questiones de Spera de Nicole Oresme, que describió cómo un movimiento lineal de vaivén de un cuerpo celeste podría ser producido por una combinación de movimientos circulares similares a los propuestos por al-Tusi.
Las alusiones a heliocentrismo también se pueden encontrar en las obras de los teólogos musulmanes y filósofos como Fajr al-Din al-Razi (b. 1149), Al-Samajshari (b. 1075), y otomana Sheikh ul-Islam Ebussuud Efendi (b.1490).
En su obra principal Tafsir al-Kabir, Fajr al-Din al-Razi defiende ideas del heliocentrismo con única diferencia de que el Sol no se menciona como un objeto estático o como centro del Universo:
A pesar de que la Tierra se describe como una cama en este versículo, en el otro verso se presenta como una esfera. Tierra esférica está girando alrededor del Sol Si en duda "Cómo la gente y los objetos pueden estar en la Tierra si la Tierra, como una esfera, que gira alrededor del Sol?", Mi respuesta será que la Tierra es una enorme esfera donde aparecen tales superficies planas ".
Al-Samajshari en su obra Al-Kashshaaf y Ebussuud Efendi en Irshadu'l-Akli's-Selim proporcionar explicaciones similares que apoyan el heliocentrismo.
Revolución copernicana
Modelo Astronómico
En el siglo 16, Nicolás Copérnico De revolutionibus presentó una discusión completa de un modelo heliocéntrico del universo, de la misma manera que Ptolomeo 's Almagesto había presentado su modelo geocéntrico en el siglo segundo. Copérnico discute las implicaciones filosóficas de su sistema propuesto, elaborado en detalle geométrico completo, utiliza seleccionado observaciones astronómicas para derivar los parámetros de su modelo, y escribió tablas astronómicas que permitieron una para calcular el pasado y futuras posiciones de las estrellas y los planetas. Al hacerlo, Copérnico se trasladó el heliocentrismo de la especulación filosófica a la astronomía geométrica predictivo-en realidad no predecir las posiciones de los planetas mejor que el sistema de Ptolomeo. Esta teoría ha resuelto la cuestión de movimiento retrógrado planetaria con el argumento de que tal movimiento sólo se percibía y aparente, en lugar de real: se trataba de un efecto de paralaje, como un coche que se está pasando parece moverse hacia atrás contra el horizonte. Este problema también se resolvió en la geocéntrica Sistema de Tycho; este último, sin embargo, al tiempo que elimina la mayor epiciclos, retenidos como una realidad física del movimiento de ida y vuelta irregular de los planetas, que Kepler caracteriza como un " pretzel ".
Copérnico citó Aristarco en un (inédito) manuscrito a principios de De Revolutionibus (que aún sobrevive) por lo que era claramente consciente de al menos un defensor anterior de la tesis heliocéntrica. Sin embargo, en la versión publicada se restringe a sí mismo a señalar que en las obras de Cicerón había encontrado una relación de las teorías de la Y que Hicetas Plutarco le había proporcionado una cuenta de la Pitagóricos Heráclides Póntico, Filolao, y Ecphantus. Estos autores han propuesto un movimiento de tierra, lo que no hizo, sin embargo, giran alrededor de un sol central.
Las actitudes religiosas a heliocentrismo
Heliocentrismo había estado en conflicto con la religión antes de Copérnico. Una de las pocas piezas de información que tenemos acerca de la recepción del sistema heliocéntrico de Aristarco proviene de un pasaje Diálogo de Plutarco, se refiere a la cara que aparece en el orbe de la Luna. De acuerdo con uno de los personajes de Plutarco en el diálogo, el filósofo Cleantes habían sostenido que Aristarco debería ser acusado de impiedad para "mover el corazón del mundo".
Circulación de Commentariolus (antes de 1533)
La primera información sobre los puntos de vista heliocéntrico de Nicolás Copérnico se distribuyeron en forma manuscrita. Aunque sólo en manuscrito, las ideas de Copérnico eran bien conocidas entre los astrónomos y otros. Sus ideas contradicen el entendimiento vigente en ese momento de la Biblia. En la Biblia King James 16:30 estado Primera de Crónicas que "el mundo será aún establecido, para que no se conmueva." Salmo 104: 5 dice: "[el Señor] ¿Quién puso los cimientos de la tierra, que no se debe quitar para siempre." Eclesiastés 1: 5 establece que "El sol también se levante, y el sol se ponga, y apresura a volver al lugar de donde se levanta."
No obstante, en 1533, Johann Albrecht Widmannstetter entregado en Roma una serie de conferencias, describiendo la teoría de Copérnico. Las conferencias se escucharon con interés por El Papa Clemente VII y varios Católica cardenales. El 1 de noviembre de 1536, Arzobispo de Capua Nikolaus von Schönberg escribió una carta a Copérnico desde Roma animándole a publicar una versión completa de su teoría.
Sin embargo, en 1539, Martín Lutero dijo:
"Se habla de un nuevo astrólogo que quiere demostrar que la tierra se mueve y da vueltas en lugar del cielo, el sol, la luna, como si alguien se estuviera moviendo en un coche o un barco podría sostener que él estaba sentado quieto y en resto, mientras que la tierra y los árboles caminaban y se trasladaron Pero así es como están las cosas hoy en día:. cuando un hombre desea ser inteligente que debemos inventar algo especial, y la forma en que lo hace debe ser el mejor necesidades El tonto quiere...! para convertir todo el arte de la astronomía al revés. Sin embargo, como la Sagrada Escritura nos dice, también lo hizo Josué oferta el sol que se detuviera y no la tierra ".
Esto fue informado en el contexto de una conversación en la mesa de la cena y no una declaración formal de la fe. Melanchthon, sin embargo, se opuso a la doctrina en un período de años.
Publicación de De Revolutionibus (1543)
Nicolás Copérnico publicó la declaración definitiva de su sistema en De Revolutionibus en 1543. Copérnico comenzó a escribir en 1506 y terminó en 1530, pero no lo publicó hasta el año de su muerte. A pesar de que estaba en buenos términos con la Iglesia y había dedicado el libro a Papa Pablo III, el formulario publicado contenía un prefacio sin firmar por Osiander defender el sistema y argumentando que era útil para el cálculo, incluso si sus hipótesis no eran necesariamente cierto. Posiblemente debido a que prefacio, el trabajo de Copérnico inspirado muy poco debate sobre si podría ser herética durante los próximos 60 años. Hubo una sugerencia temprana entre Dominicanos que la enseñanza del heliocentrismo debe prohibirse, pero no salió nada de él en el momento.
Algunos años después de la publicación de De Revolutionibus Juan Calvino predicó un sermón en el que denunció a los que "pervertir el curso de la naturaleza", diciendo que "el sol no se mueve y que es la Tierra la que gira y que gira". Por otro lado, Calvino no es responsable de otra famosa cita que a menudo ha sido misattributed a él:
"¿Quién se atreverá a poner la autoridad de Copérnico encima de la del Espíritu Santo?"
Durante mucho tiempo se ha establecido que esta línea no se encuentra en ninguna de las obras de Calvino. Se ha sugerido que la cita era originario originalmente de las obras de Teólogo luterano Abraham Calovio.
Sistema de geo-heliocéntrico c de Tycho Brahe. 1587
Antes de la publicación de De Revolutionibus, el sistema ampliamente aceptado que había sido propuesto por Ptolomeo , en el que la Tierra era el centro del universo y todos los cuerpos celestes que orbitaba. Tycho Brahe, podría decirse que el astrónomo más logrado de su tiempo, abogó en contra del sistema heliocéntrico de Copérnico y de una alternativa al sistema geocéntrico de Ptolomeo: un sistema de geo-heliocéntrico ahora conocido como el Sistema de Tycho en la que los cinco planetas entonces conocidos orbitan alrededor del sol, mientras que el sol y la luna en órbita alrededor de la tierra.
Tycho aprecia el sistema de Copérnico, pero se opuso a la idea de una Tierra en movimiento sobre la base de la física, la astronomía y la religión. La La física aristotélica de la época (la física newtoniana moderna era todavía un siglo de distancia) no ofrecieron explicación física para el movimiento de un cuerpo de gran masa como la Tierra, mientras que se podría explicar fácilmente el movimiento de los cuerpos celestes, postulando que estaban hechos de una sustancia tipo diferente llamado éter que se movía de forma natural. Así Tycho dijo que el sistema copernicano "... por expertos y completamente elude todo lo que es superfluo o discordante en el sistema de Ptolomeo. En ningún momento se ofende el principio de las matemáticas. Sin embargo, atribuye a la Tierra, que descomunal, cuerpo perezoso, no aptos para el movimiento, un movimiento tan rápido como el de las antorchas etéreos, y un movimiento triple en eso. "Del mismo modo, Tycho se opuso a las grandes distancias a las estrellas que Aristarco y Copérnico había asumido con el fin de explicar la falta de cualquier paralaje visible. Tycho había medido los tamaños aparentes de las estrellas (ahora se sabe que son ilusorios - ver estelar magnitud), y la geometría utilizada para calcular que para ambos tienen los tamaños aparentes y ser tan lejanos como requiere el heliocentrismo, estrellas tendrían que ser enorme (más grande que el sol, el tamaño de la órbita de la Tierra o más grande). Con respecto a este Tycho escribió: "Deducir estas cosas geométricamente si se quiere, y verá cómo muchos absurdos (por no hablar de otros) acompañan este supuesto [del movimiento de la tierra] por inferencia." También se refirió a "la oposición del sistema de Copérnico a la autoridad de la Sagrada Escritura en más de un lugar "como una razón por la cual uno podría desear para rechazarla, y observó que su propia alternativa geoheliocentric" ofendido ni los principios de la física ni la Sagrada Escritura ".
Los astrónomos jesuitas en Roma fueron en un principio poco receptivo a sistema de Tycho; el más prominente, Clavius, comentó que Tycho se "confunde toda la astronomía, porque él quiere tener Marte menor que el Sol " Sin embargo, después de la llegada del telescopio mostró problemas con algunos modelos geocéntrico (demostrando que Venus gira alrededor del sol, por ejemplo), el sistema de Tycho y variaciones en ese sistema se hizo muy popular entre geocentrists, y el astrónomo jesuita Giovanni Battista Riccioli continuarían uso de Tycho de la física, la astronomía estelar (ahora con un telescopio), y la religión para argumentar contra el heliocentrismo y para el sistema de Tycho bien entrado el siglo XVII (ver Riccioli).
Publicación de mensajero estrellada (1610)
Galileo fue capaz de mirar el cielo nocturno con el recién inventado telescopio. Luego publicó sus descubrimientos en Sidereus Nuncius incluyendo (entre otras cosas) las lunas de Júpiter y Venus que exhibió una amplia gama de fases. Estos descubrimientos no eran compatibles con el modelo Ptolemaica del sistema solar. Como los astrónomos jesuitas confirmaron las observaciones de Galileo, los jesuitas se trasladaron hacia las enseñanzas de Tycho.
Publicación de Carta a la Gran Duquesa (1615)
En un Carta a la Gran Duquesa Cristina, Galileo defendió el heliocentrismo, y afirmó que no era contraria a las Escrituras (véase Galileo asunto). Tomó Agustín posición 's en la Escritura: no tomar cada paso, literalmente, cuando la escritura en cuestión es un libro de poesía y canciones, no un libro de instrucciones o la historia. Los escritores de la Biblia escribieron desde la perspectiva del mundo terrestre, y desde ese punto de vista lo hace el sol sale y se pone. De hecho, es la rotación de la Tierra, que da la impresión de que el sol en movimiento a través del cielo.
El decreto de 1616
La carta a la Gran Duquesa Cristina llevó a las autoridades papales para decidir si el heliocentrismo era aceptable. Galileo fue llamado a Roma para defender su posición. La Iglesia aceptó el uso del heliocentrismo como un dispositivo de cálculo, pero se opuso a ella como una descripción literal del sistema solar. Cardinal El propio Roberto Belarmino considera que el modelo de Galileo hizo "excelente buen sentido" en el terreno de la simplicidad matemática; es decir, como una hipótesis (véase más arriba). Y le dijo:
"Si hubiera una prueba real de que el Sol está en el centro del universo, que la Tierra está en la tercera esfera, y que el Sol no gira alrededor de la Tierra, pero la Tierra alrededor del Sol, entonces debería tener que proceder con gran circunspección en la explicación de los pasajes de la Escritura que parecen enseñar lo contrario, y que deberíamos más bien tengo que decir que no entendíamos ellos que declarar una falsa opinión que se ha demostrado que es verdad. Pero no creo que exista tal prueba ya que ninguno ha demostrado a mí ".-Koestler (1959), p. 447-448
Belarmino apoyó la prohibición de la enseñanza de la idea como algo más que hipótesis. En 1616 él entregó a Galileo el comando papal no a "mantener o defender" la idea heliocéntrica. Los archivos del Vaticano sugieren que Galileo estaba prohibido enseñar el heliocentrismo de ninguna manera, pero si esta prohibición se sabe que Galileo es un asunto de controversia.
Publicación del Epítome astronomia Copernicanae (1617-1621)
En Astronomia nova (1609), Johannes Kepler había utilizado una órbita elíptica para explicar el movimiento de Marte. En Epítome astronomia Copernicanae desarrolló un modelo heliocéntrico del sistema solar en el que todos los planetas tienen órbitas elípticas. Esto aumentó significativamente la exactitud declarado en la predicción de la posición de los planetas. Las ideas de Kepler no fueron aceptadas inmediatamente. Galileo, por ejemplo, ignoró por completo la obra de Kepler. Kepler propuso heliocentrismo como una descripción física del sistema solar y Epítome astronomia Copernicanae se colocó en el índice de libros prohibidos a pesar de Kepler ser protestante.
Publicación del Diálogo sobre los dos sistemas del mundo
El Papa Urbano VIII animó a Galileo a publicar los pros y los contras de heliocentrismo. En el evento, Galileo Diálogo sobre los dos sistemas del mundo claramente defendidos heliocentrismo y parecían burlarse del Papa. Urbano VIII se convirtió en hostil a Galileo y fue llamado de nuevo a Roma. El juicio de Galileo en 1633 implicó hacer distinciones entre "enseñar" y "sosteniendo y defendiendo como verdadero". Para avanzar en la teoría heliocéntrica de Galileo fue obligado a abjurar copernicanismo y fue puesto bajo arresto domiciliario durante los últimos años de su vida.
Según JL Heilbron, contemporáneos de Galileo informado:
"Apreciado que la referencia a la herejía en relación con Galileo o Copérnico tenía ningún significado general o teológica."
Los acontecimientos posteriores
René Descartes pospuesto, y en última instancia nunca terminó, su tratado El Mundial, que incluía un modelo heliocéntrico. Pero en última instancia, el caso Galileo hizo poco para frenar la propagación del heliocentrismo en toda Europa, como epítome de la astronomía copernicana de Kepler se hizo cada vez más influyente en las próximas décadas. Por 1686 el modelo fue lo suficientemente bien establecido que el público en general estaba leyendo sobre esto en Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos, publicado en Francia por Bernard le Bovier de Fontenelle y traducido al Inglés y otros idiomas en los próximos años. Se le ha llamado "uno de los primeros grandes popularización de la ciencia."
En 1687, Isaac Newton publicó Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica, que proporcionó una explicación de las leyes de Kepler en términos de gravitación universal y lo que llegaron a ser conocidos como las leyes del movimiento de Newton . Esto colocó heliocentrismo en una base teórica firme, aunque el heliocentrismo de Newton era de un tipo algo moderno. Ya a mediados de la década de 1680 que reconoció la "desviación del Sol" del centro de gravedad del sistema solar. Para Newton no era precisamente el centro del Sol o cualquier otro organismo que pueda ser considerado en reposo, pero "el centro común de gravedad de la Tierra, el Sol y todos los planetas se debe esteem'd el centro del mundo ", y este centro de gravedad" o bien está en reposo o se mueve hacia adelante de manera uniforme en línea recta "(Newton adoptó el" en reposo "alternativa a la vista de común acuerdo que el centro, donde quiera que fuera, estaba en reposo)
Mientras tanto, la Iglesia sigue oponiéndose a heliocentrismo como una descripción literal, pero esto no lo hizo, por cualquier medio implican oposición a toda la astronomía; de hecho, se necesitan datos observacionales para mantener su calendario. En apoyo de este esfuerzo permitió que las catedrales que se les utilice como observatorios solares llamados meridiane; es decir, que se convirtieron en "reversa relojes de sol ", o gigante cámaras estenopeicas, donde la imagen del Sol fue proyectada desde un agujero en una ventana en la linterna de la catedral en una línea meridiana.
En 1664, Papa Alejandro VII publicó su Index Librorum Prohibitorum Alexandri VII Pontificis Maximi jussu editus (Índice de libros prohibidos, publicado por orden de Alejandro VII, PM), que incluye todas las condenas anteriores de libros heliocéntrica.
En la mitad del siglo XVIII la oposición de la Iglesia comenzó a desvanecerse. Una copia anotada de Newton Principia fue publicado en 1742 por los Padres le Seur y Jacquier de la Mínimos Franciscanos, dos matemáticos católicos, con un prefacio que indica que la obra del autor asumió el heliocentrismo y no podría explicarse sin la teoría. En 1758 la Iglesia Católica dejó caer la prohibición general de los libros que defienden el heliocentrismo del Índice de libros prohibidos . Papa Pío VII aprobó un decreto en 1822 por la Sagrada Congregación de la Inquisición para permitir la impresión de libros heliocéntricas en Roma.
Heliocentrismo y el judaísmo
Ya en el Talmud, la filosofía griega y la ciencia bajo el nombre general de "la sabiduría griega" se consideraron peligroso. Ellos fueron puestos bajo prohibición entonces y después de algunos períodos (por ejemplo, en un 13-5 beit din (corte rabínica) de Barcelona prohibió los hombres menores de 25 años a partir del estudio secular filosofía o las ciencias naturales (aunque se hizo una excepción para aquellos que estudió medicina). Posiblemente debido a este sistema de Nicolás Copérnico no causó furiosa resistencia, a pesar de que se encontró que se contradice versículos del Tanaj (Biblia judía).
El primero en mencionar el nuevo sistema era Maharal de Praga, aunque no mencionó Copérnico, el autor del sistema. En su libro "Beer ha-Golah", en 1593 Maharal utiliza la aparición del nuevo sistema para mostrar que las teorías científicas no son lo suficientemente fiable - incluso la astronomía se convirtió al revés.
Copérnico se menciona por primera vez en hebreo en los libros de David Gans (1541-1613), que trabajó con Tycho Brahe y Johannes Kepler . Gans escribió dos libros sobre astronomía: uno corto "Magen David" (1612) y uno lleno "Nehmad veNaim" (publicado sólo en 1743). Describió objetivamente tres sistemas: Ptolomeo , Copérnico y de Tycho Brahe sin tomar partido.
En 1629 un nuevo libro hebreo "Elim" por apareció José Salomón Delmedigo (1591-1655). El autor dice que los argumentos de Copérnico son tan fuertes, que sólo un imbécil no los aceptará. Delmedigo estudió en Padua y estaba familiarizado con Galileo .
La siguiente ola de literatura hebrea sobre el tema es del siglo 18. La mayoría de sus autores eran para Copérnico, aunque David Nieto y Tobias Cohn había excepciones. Estos dos autores dieron la misma razón por oponerse heliocentrismo, es decir, la contradicción de la Biblia, aunque Nieto se limitó a rechazar el nuevo sistema por esos motivos sin mucha pasión, mientras que Hacohen fue tan lejos como para llamar a Copérnico «primogénito de Satanás». Hacohen también menciona el hecho de que los Sabios del Talmud deriva el nombre hebreo de la Tierra desde el verbo "correr".
En períodos posteriores no hubo ataques explícitos sobre el heliocentrismo, aunque algunos rabinos no estaban seguros de ello.
En el siglo 20 RMM Schneerson sugirió que lateoría de la relatividadhace la cuestión obsoleta, como él escribe, "basado en la comprensión de la ciencia en este momento".
El punto de vista de la ciencia moderna
Leyes de Kepler fueron utilizados como argumentos a favor de la hipótesis heliocéntrica. Tres pruebas aparentes de la hipótesis heliocéntrica se proporcionaron en 1727 por James Bradley, en 1838 por Friedrich Wilhelm Bessel y en 1851 por Foucault. Bessel demostró que el paralaje de una estrella era mayor que cero midiendo el paralaje de 0,314 segundos de arco de una estrella llamada 61 Cygni. En el mismo año Friedrich Georg Wilhelm Struve y Thomas Henderson mide las paralajes de otras estrellas, Vega y Alpha Centauri.
La idea de que la visión heliocéntrica tampoco era cierto en un sentido estricto se logró en pasos. Que el sol no era el centro del universo, pero una de las innumerables estrellas, fue fuertemente defendida por el místico Giordano Bruno. En el transcurso de los siglos 18 y 19, el estado del Sol como meramente una estrella entre muchos hizo cada vez más evidente. En el siglo 20, incluso antes del descubrimiento de que hay muchas galaxias, ya no era un problema.
El concepto de una velocidad absoluta, incluyendo el ser "en reposo" como un caso particular, se descarta por el principio de la relatividad, eliminando también cualquier "centro" obvia del universo como un origen natural de coordenadas. Algunas formas de principio de Mach considerar el marco en reposo con respecto a las masas distantes en el universo que tienen propiedades especiales.
Incluso si la discusión se limita al sistema solar , el Sol no está en el centro geométrico de la órbita de cualquier planeta, sino aproximadamente en un foco de la elíptica órbita. Por otra parte, en la medida en que la masa de un planeta no puede ser descuidado en comparación con la masa del Sol, el centro de gravedad del sistema solar se desplaza un poco lejos del centro del Sol (Las masas de los planetas, la mayoría de Júpiter , ascienden a 0,14% de la del Sol) Por lo tanto, un astrónomo hipotética en un planeta extrasolar sería observar un pequeño "bamboleo" en el movimiento del Sol.
El uso moderno degeocéntricayheliocéntrica
En los cálculos modernos los términos "geocéntrica" y "heliocéntrico" se utilizan a menudo para referirse a los sistemas de referencia. En tales sistemas el origen en el centro de la masa de la Tierra, del sistema Tierra-Luna, del Sol, del Sol, más los planetas mayores, o de todo el sistema solar se puede seleccionar; ver bastidor central de masa. Esto conduce a términos tales como "heliocéntrica de velocidad "y" heliocéntrica momento angular ". En esta imagen heliocéntrica, cualquier planeta del sistema solar puede ser utilizado como una fuente de energía mecánica porque se mueve relativamente a la dom Un pequeño cuerpo (ya sea artificial o natural) puede ganar velocidad heliocéntrica debido a la asistencia gravitatoria - este efecto puede cambiar la energía mecánica del cuerpo en el marco de referencia heliocéntrico (aunque no será cambiado en el planetario). Sin embargo, como la selección de fotogramas "geocéntricas" o "heliocéntrico" no es más que una cuestión de cálculo. No tiene implicaciones filosóficas y no constituye una clara física o científico modelo. Desde el punto de vista de la relatividad general , no existen sistemas de referencia inerciales en absoluto, y cualquier sistema de referencia práctica es sólo una aproximación al espacio-tiempo real, que puede tener mayor o menor precisión.
