Iglesia Ortodoxa Oriental

La Iglesia Ortodoxa, llamado oficialmente la Iglesia Católica Ortodoxa y comúnmente conocida como la Iglesia Ortodoxa Oriental, es la segunda más grande Denominación cristiana en el mundo, con un estimado de 300 millones de adeptos, principalmente en los países de Bielorrusia , Bulgaria , Chipre , Georgia , Grecia , Macedonia , Moldavia , Montenegro , Rumania , Rusia , Serbia y Ucrania , todos los cuales son mayoría ortodoxa oriental. Es visto por los seguidores a ser el Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia establecida por Jesucristo y su Apóstoles hace casi 2.000 años.

La Iglesia Ortodoxa se compone de varios cuerpos eclesiales autónomos, cada teológicamente unificado geográficamente y nacional distinta pero. Cada autónomos (o autocéfala) del cuerpo, a menudo, pero no siempre abarca una nación, está guiado por un sínodo de los obispos tienen el deber, entre otras cosas, es preservar y enseñar a la Sede Apostólica y tradiciones patrísticas y prácticas de la iglesia relacionados. Al igual que la Iglesia Católica Romana , de la Comunión Anglicana , Iglesia Asiria de Oriente, Ortodoxia oriental y algunas otras iglesias, los obispos ortodoxos remontan su linaje a los Apóstoles a través del proceso de la sucesión apostólica .

La Iglesia Ortodoxa remonta su desarrollo a través de la bizantina o romana imperio, a la mayor brevedad iglesia establecida por St. Pablo y los Apóstoles. Se practica lo que entiende que son las antiguas tradiciones originales, creyendo en el crecimiento sin cambio. En los asuntos no doctrinales de la iglesia de vez en cuando había compartido desde el local Griego, eslavo y tradiciones de Oriente Medio, entre otros, a su vez dar forma al desarrollo cultural de estas naciones.

El objetivo de los cristianos ortodoxos del bautismo es llamar continuamente a sí mismos más cerca de Dios durante toda su vida. Este proceso se llama theosis o deificación, y es una peregrinación espiritual en el que cada persona se esfuerza por tanto ser más santo y más "Cristo Me gusta" en Jesucristo.

La Texto bíblico utilizado por los ortodoxos incluye el griego Septuaginta y el Nuevo Testamento . Incluye los siete Libros Deuterocanónicos que son rechazados generalmente por Protestantes y un pequeño número de otros libros que se encuentran en ninguno de canon occidental. Los cristianos ortodoxos utilizan el término "Anagignoskomena" (una palabra griega que significa "legible", "digno de la lectura") para los diez libros que aceptan, pero que no están en la protestante 39-libro del Antiguo Testamento canónico. Ellos los consideran como venerable, pero a un nivel menor que los 39 libros del canon hebreo. Ellos, sin embargo, los usan en el Divina Liturgia. Los cristianos ortodoxos creen escritura fue revelado por el Espíritu Santo a sus autores humanos inspirados. Las escrituras no son, sin embargo, el origen de las tradiciones asociadas con la Iglesia, sino más bien lo contrario; el texto bíblico salió de esa tradición. Tampoco es el único libro importante de la Iglesia. Hay literalmente cientos de escritos patrísticos que forman parte de la tradición de la Iglesia.

Los iconos se pueden encontrar adornando las paredes de Iglesias ortodoxas y hagiografías a menudo cubren la estructura interior completamente. Muchos hogares ortodoxos han un espacio reservado para la oración en familia, la icono de la esquina, en la que los iconos de Cristo, el Virgen María y el Santos se colocan normalmente en una pared orientada al Este.

El descenso del Espíritu Santo ( Pentecostés): La expansión del cristianismo comienza.

Definición

Casi desde el principio, los cristianos que se refiere a la Iglesia como "una, santa, católica [del καθολική griega, o universal] y Apostólica". Hoy en día, además de la Iglesia Ortodoxa, una serie de otras iglesias cristianas se proclaman a este título (incluyendo la Iglesia Católica , la Comunión Anglicana , la Iglesia y el asirio Ortodoxa Oriental Iglesia); sin embargo, la Iglesia Ortodoxa considera estas otras iglesias para ser schismatic y, en algunos casos, herético. En la vista ortodoxo, los asirios y los orientales dejaron la Iglesia Ortodoxa en los primeros siglos después de Cristo, y más tarde los católicos hicieron lo mismo, convirtiéndose en el mayor grupo nunca para salir de la Iglesia. Este evento se conoce como el Cisma de Oriente, y se fecha tradicionalmente para el año 1054, a pesar de que era más bien un proceso gradual que una ruptura repentina.

" Ortodoxa ", de griego orthos ("derecho", "verdadero", "recto") + doxa ("opinión" o "creencia", relacionado con dokein, "pensar") fue adoptada por la Iglesia con el fin de distinguirse de lo que se estaba convirtiendo en un cuerpo cada vez mayor de las denominaciones cristianas no ortodoxas.

Varias otras iglesias antiguas en Europa del Este , Asia occidental y el norte de África también utilizan ortodoxa, pero son distintas de la Iglesia Ortodoxa como se describe en este artículo.

Typica

Monasterio de Neamt en Rumania

Lo que une a los ortodoxos es la teología. Todos los miembros de la Iglesia profesan las mismas creencias sin importar la raza o la nacionalidad. En la práctica y las tradiciones, sin embargo, hay variaciones en el estilo dependiendo del país de origen o de la costumbre local o ambos. Estas costumbres locales se denominan como las diferencias en typica y son aceptadas por los líderes de la iglesia, ya que no se perciben conflictos teológicamente con enseñanzas básicas ortodoxos.

Así, muchas Iglesias ortodoxas Adoptar un título nacional (por ejemplo, Albanés ortodoxa, Ortodoxa búlgara, Ortodoxa de Georgia, Ortodoxa griega, Ortodoxa Rusa, Ortodoxa de Macedonia, Montenegrino ortodoxa, Ortodoxa Rumana, Ortodoxa Serbia, Ortodoxa Ucraniana etc.) y este título sirve para distinguir en qué idioma, que los obispos, y que de la typica es seguido por esa particular congregación. En Oriente Medio, los cristianos ortodoxos también se han referido a menudo como romana (o ron) ortodoxa, debido a su conexión histórica con el Romano de Oriente (Bizancio) Imperio como se dijo en el Capítulo 30 (Sura ron) del Corán.

Los miembros de la Iglesia están completamente unidos en la fe y la Misterios sagrados con todas las congregaciones ortodoxas, independientemente de su nacionalidad. Las diferencias en praxis (práctica) tienden a ser leves; implican cosas tales como el orden en el que un conjunto particular de los himnos se cantan o lo que vez que se realiza un servicio en particular. En general, un cristiano ortodoxo podría viajar por el mundo y se sienten familiarizados con los servicios, incluso si él o ella no conocía el idioma en que se celebraron.

Organización y liderazgo

Los criterios permanentes de la estructura de la iglesia de la Iglesia Ortodoxa de hoy, fuera de los escritos del Nuevo Testamento, se encuentran en los cánones (regulación y decretos) de los primeros siete concilios ecuménicos; los cánones de varios concilios locales o provinciales, cuya autoridad fue reconocida por toda la iglesia; los llamados Cánones Apostólicos (en realidad algunos reglamentos de la iglesia en Siria, que datan del siglo cuarto); y los "cánones de los Padres" o extractos seleccionados de prominentes líderes de la iglesia que tiene importancia canónica.

La Iglesia Ortodoxa considera Jesucristo para ser la cabeza de la Iglesia y que la Iglesia sea Su cuerpo. Por lo tanto, a pesar de la creencia popular muy extendida fuera de las culturas ortodoxas, no hay un obispo a la cabeza de la Iglesia Ortodoxa; las referencias a la Patriarca de Constantinopla como líder equivalente o comparable a un Papa en la Iglesia Católica Romana se equivocan. Se cree que la autoridad y la la gracia de Dios se pasa directamente a ortodoxos obispos y clero a través de la la imposición de manos, una práctica iniciada por el apóstoles, y que esta relación histórica y física ininterrumpida es un elemento esencial de la verdadera iglesia (Hechos 8:17, 1 Tim 4:14, Hebreos 6: 2). Sin embargo, la Iglesia afirma que la sucesión apostólica también requiere Fe Apostólica, y los obispos sin la fe apostólica, que están en la herejía, perderá su pretensión de Sucesión Apostólica.

Cada obispo tiene un territorio ( ver) sobre el que no gobierna. Su deber principal es asegurarse de que las tradiciones y las prácticas de la Iglesia se conservan. Los obispos son iguales en autoridad y no pueden interferir en la jurisdicción de otro obispo. Administrativamente, estos obispos y sus territorios se organizan en varios grupos o autocéfalas sínodos de obispos que se reúnen al menos dos veces al año para discutir el estado de las cosas dentro de su respectiva ve. Mientras que los obispos y sus sínodos autocéfalas tienen la capacidad de administrar orientación en casos individuales, sus acciones no suelen sentar precedentes que afectan a toda la Iglesia. Los obispos son casi siempre eligen entre las filas monásticas y deben permanecer soltero.

Ha habido un número de veces en que las ideas teológicas alternativas surgieron para desafiar la fe ortodoxa. En esos momentos, la Iglesia consideró necesario convocar una general o "Gran" consejo de todos los obispos disponibles en todo el mundo. La Iglesia considera la primeros siete Concilios Ecuménicos (celebradas entre el cuarto y el siglo octavo) para ser el más importante; sin embargo, se han producido más, específicamente los Sínodos de Constantinopla , 879-880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819, y 1872, el Sínodo de los Iasi (Jassy), 1642, y el Pan-ortodoxa Sínodo de Jerusalén, 1672, todo lo cual ayudó a definir la posición ortodoxa.

Los concilios ecuménicos siguieron una forma democrática; con cada obispo tiene un voto. Aunque presente y les permite hablar ante el consejo, los miembros de las romanas imperiales / bizantinos judiciales, abades, sacerdotes, monjes y laicos no se les permitió votar. El objetivo principal de estos Grandes Sínodos fue a verificar y confirmar las creencias fundamentales de la Iglesia como la verdad, y para eliminar la mayor herejía alguna enseñanzas falsas que amenazarían la Iglesia. El Papa de Roma, en ese momento, ocupaba el cargo de "Primero entre iguales". Y mientras él no estuvo presente en ninguno de los consejos que él siguió celebrando este título hasta que el Cisma de Oriente de 1054 AD.

Entronización de la Patriarca de Moscú y de Toda Rusia

De acuerdo con la enseñanza ortodoxa de la posición de "primero entre iguales" no da ninguna energía adicional o autoridad al obispo que lo mantiene, sino que esta persona se sienta al frente de la organización de un consejo de iguales (como un presidente). Sus palabras y sus opiniones tienen más intuición o sabiduría que cualquier otro obispo. Se cree que el Espíritu Santo guía a la Iglesia a través de las decisiones de todo el consejo, no una persona. Además se entiende que las decisiones incluso del consejo deben ser aceptados por toda la Iglesia, a fin de que sean válidos.

Una de las decisiones tomadas por el Primer Concilio de Constantinopla (el segundo concilio ecuménico, reunión en el año 381) y apoyado por posteriores tales consejos es que el Patriarca de Constantinopla se debe dar igual honor al Papa de Roma desde Constantinopla fue considerado como el " Nueva Roma "De acuerdo con el tercer canon del Concilio Ecuménico:." Debido a que es nueva Roma, el obispo de Constantinopla es disfrutar de los privilegios de honor después de que el obispo de Roma "Esto significa que ambos gozan de los mismos privilegios porque. son los dos obispos de las capitales imperiales, pero el obispo de Roma precederán al obispo de Constantinopla desde la Antigua Roma precede Nueva Roma El canon 28 del cuarto concilio ecuménico aclaró este punto al afirmar: ". Para los Padres concedido acertadamente privilegios al trono de la Antigua Roma, porque era la ciudad real. Y los Ciento Cincuenta Obispos más religiosos (es decir, el segundo concilio ecuménico en el año 381) accionados por la misma consideración, dieron los mismos privilegios que el más santo trono de la Nueva Roma, justamente juzgar que la ciudad que se honra con la soberanía y el Senado , y goza de los mismos privilegios con la antigua Roma imperial, debe en asuntos eclesiásticos también ser magnificados como ella. "

El Papa de Roma aún tendría primacía de honor antes de Constantinopla, si no se hubiera producido el cisma entre Oriente y Occidente. Debido a que el cisma ortodoxo ya no reconoce la legitimidad de la papa. El Patriarca, por lo tanto, como el Papa antes que él disfruta ahora el título de "primero entre iguales". Esto no es, sin embargo, dar a entender que él es el líder de la Iglesia Ortodoxa. Además, esto no es un título oficial de ningún tipo, sólo una forma de describir la antigüedad de los obispos "imperiales" con respecto a todos los demás obispos.

Número de adherentes

Distribución del cristianismo ortodoxo del este (en azul) y Ortodoxia oriental (en rojo) en el mundo por país

  Religión principal (más de 75%)

  Religión principal (50% - 75%)

  Importante religión minoritaria (20% - 50%)

  Importante religión minoritaria (5% - 20%)

  Minoría religión (1% - 5%)

Con base en el número de adherentes, la ortodoxia es el segundo mayor comunión cristiana en el mundo después de la Iglesia Católica Romana . Las estimaciones más comunes del número de cristianos ortodoxos en todo el mundo es de aproximadamente 300 millones.

La ortodoxia es la más grande solo religiosa fe en Grecia (95%) y en el este de Europa ,includingRussia(80%)Ukraine(80%),,Romania(87%),Belarus(85%),Bulgaria(83%),Serbia(84%),Georgia(89%),Moldova(93%), la República de Macedonia (65%), Chipre (80%) y Montenegro (74%).

El número de adherentes ortodoxos representa alrededor del 36% de la población de Bosnia y Herzegovina (serbios de Bosnia). En Albania los adherentes suman alrededor del 25% de un 40% Población cristiana, siendo los otros Católica Romana. Como la religión dominante en el norte de Kazajstán , que representa el 40% de Kazajstán, y el 4% de Lituania y el 13% de la de Estonia población. Existen grandes comunidades cristianas ortodoxas en los países mediterráneos de Líbano (40% de la población cristiana, y el 10% de toda la población libanesa), Jordania (80% de la población cristiana), Israel , la Ribera Occidental y la Franja de Gaza ( Palestina cristianos) con algunas familias capaces de rastrear su ascendencia a los primeros cristianos de la Tierra Santa. Minorías ortodoxos viven en Polonia , Eslovaquia , Hungría (minoría rumana), Turquía y Azerbaiyán .

Además, también hay comunidades ortodoxas orientales significativas en el resto de Europa (incluyendo el trasplantado Griego, Rumano, Serbio, Macedonio, Albanés, Bulgaria y Comunidades rusas), África , Asia (ver el Iglesia Ortodoxa de China y Iglesia Ortodoxa de Japón), Australia , América del Norte a través del patrón de la inmigración procedente de Europa del Este y Oriente Medio en los últimos 400 o algunos años. En EE.UU. y Canadá la minoría ortodoxa está creciendo y en la actualidad comprende entre el 1% y el 5% de la población total.

Comunidades ortodoxas orientales antiguas todavía tienen grandes poblaciones en países como el Líbano e Israel (Jerusalén y Belén). Comunidades ortodoxas grandes con historias antiguas se han eliminado por completo de algunas de sus hogares ancestrales y por lo tanto ya no tienen una presencia en esos lugares, en concreto Anatolia y Capadocia.

La numerosa Grupos protestantes en el mundo, si se toman en conjunto, superan en número a los ortodoxos, pero difieren teológicamente y no forman una sola comunión.

Creencias

Trinidad

Los cristianos ortodoxos creen en la Trinidad . La Santísima Trinidad es tres personas divinas,, distintas ( hipóstasis), sin superposición o modalidad entre ellos, que comparten una divina esencia (ousia) -uncreated, inmaterial y eterna. Cada una de estas tres personas se identifican típicamente por su relación con algún otro. El Padre no es eterno y nace o se procedió, el Hijo es eterno y nació por el Padre, y el Espíritu Santo se procedió por el Padre y también es eterno. Doctrina ortodoxa respecto a la Santísima Trinidad se resume en la Credo de Nicea (Símbolo de la Fe).

En la discusión de la relación de Dios con Su creación, Ortodoxia utiliza el concepto de distinción entre esencia eterna de Dios que es totalmente trascendente y Sus energías no creadas, que es cómo nos alcanza. El Dios que es trascendente y el Dios que nos toca somos uno y el mismo (es decir, estas energías no son algo que procede de Dios o que Dios produce, sino que son el mismo Dios: distintas, pero inseparables, ser interior de Dios).

El pecado, la salvación y la encarnación

En algún momento de los inicios del hombre la existencia humana se enfrenta a una elección: aprender la diferencia entre el bien y el mal a través de la observación o mediante la participación. La historia bíblica de Adán y Eva representa esta elección por la humanidad a participar en el mal. Este evento se conoce comúnmente como la "caída del hombre" y representa un cambio fundamental en la naturaleza humana. Cuando los cristianos ortodoxos se refieren a Fallen Naturaleza creen que la naturaleza humana está abierta a los actos de mal, y no que la humanidad se une con el mal. Rechazan la posición agustiniana que los descendientes de Adán y Eva son realmente culpables de su pecado. Como resultado de este pecado, la humanidad estaba condenada a ser separado de Dios. Este era el dilema fundamental de la humanidad. La solución a este problema era de Dios para efectuar otro cambio en la naturaleza humana. Los cristianos ortodoxos creen que Cristo Jesús era Dios y hombre absolutamente. Él nació, vivió, murió y resucitó por el poder del Espíritu Santo. A través de la participación de Dios en la humanidad, la naturaleza humana se cambia lo que nos salva de la suerte de infierno (rechazar ortodoxa la idea de que Cristo murió para dar a Dios "satisfacción", como fue enseñado por Anselmo, o como un sustituto punitiva como fue enseñado por los reformadores). El cambio efectivo incluido todos los que habían muerto desde el principio del tiempo - el ahorro de todos, incluyendo a Adán y Eva. Este proceso, a los cristianos ortodoxos, es lo que se entiende por "salvación". El objetivo final es teosis - una unión cada vez más estrecha con Dios y semejanza cerca de Dios que existía en el Jardín del Edén. Este mismo proceso se llama La deificación o "Dios se hizo hombre para que el hombre llegar a ser Dios".

Resurrección de Cristo

Siglo 16 Icono ortodoxo ruso de la Resurrección

La Resurrección de Cristo es el acontecimiento central en el año litúrgico de la Iglesia ortodoxa y se entiende en términos literales como un acontecimiento histórico real. Jesucristo, el Hijo de Dios, fue crucificado y murió, descendió a los infiernos, rescatado todas las almas allí recluidos por el pecado; y luego, porque Hades no pudo contener el Dios infinito, se levantó de entre los muertos, ahorrando así la raza humana. A través de estos eventos, Cristo nos libera de las ataduras de Hades y luego regresó a la vida como el hombre y Dios. Según la tradición ortodoxa, cada ser humano puede participar de esta inmortalidad, lo que habría sido imposible sin la Resurrección; es la principal promesa realizada por Dios en el Nuevo Testamento .

Cada día santo del año litúrgico ortodoxo se refiere a la resurrección, directa o indirectamente. Todos los domingos se dedica a la celebración de la Resurrección y el Dios trino. En las conmemoraciones litúrgicas de la Pasión de Cristo durante Semana Santa hay frecuentes alusiones a la victoria final en su finalización.

Biblia, la tradición sagrada y el consenso patrística

La Iglesia Ortodoxa se considera como la continuación histórica y orgánica de la Iglesia original, fundada por Cristo y sus apóstoles. La fe enseñada por Jesús a los apóstoles, dado la vida por el Espíritu Santo en Pentecostés, y transmitido a las generaciones futuras no corrompida, es conocida como la Santa Tradición. El testigo principal y autorizada para Santa Tradición es la Biblia , los textos escritos por el apóstoles o los de la iglesia primitiva, y aprobado por los líderes de la Iglesia bajo la guía del Espíritu Santo. La Biblia revela la voluntad de Dios, la relación entre los israelitas y Dios, las maravillas de Cristo y la historia temprana de la Iglesia. A medida que la Biblia tiene un origen inspirado que es fundamental para la vida de la Iglesia.

Se entienden Escrituras para contener hecho histórico, la poesía, lenguaje, la metáfora, el símil, fábula moral, la parábola, la profecía, y literatura de la sabiduría. Por lo tanto, las Escrituras nunca se utilizan para la interpretación personal, pero siempre visto en el contexto de la Santa Tradición, que dio a luz a la Escritura. La ortodoxia sostiene que la creencia en una doctrina de Sola Scriptura llevaría más a error ya que la verdad de la Escritura no puede ser separada de las tradiciones que le dieron origen. Por lo tanto, los cristianos ortodoxos creen que la única manera de entender correctamente la Biblia es en la Iglesia.

Otros testigos de la Santa Tradición incluyen la Liturgia de la Iglesia, su iconografía, las resoluciones de Santos Sínodos, especialmente la Concilios ecuménicos y los escritos de la Padres de la Iglesia. Desde el consenso de los Padres (consenso patrum) uno puede entrar más profundamente y comprender más plenamente la vida de la Iglesia. Padres individuales no son considerados como infalible, sino a todo su consenso dará una una adecuada comprensión de la Biblia y la doctrina cristiana.

La expansión territorial y la integridad doctrinal

Durante el transcurso de la iglesia primitiva, hubo numerosos seguidores que se adhirieron a la de Cristo y su misión aquí en la Tierra, así como seguidores que retuvieron la clara obligación de ser encargado de preservar la calidad de vida y las enseñanzas de manifiesto a través de la experiencia de vida de Jesús, muriendo, resucitando y ascendiendo entre ellos. Como cuestión de distinción práctica y la logística, la gente de diferentes regalos fueron estaciones otorgan dentro de la estructura de la comunidad - que van desde el host de ágapes (compartido con fraternal y amor paternal), a la profecía y la lectura de las Escrituras, la exhortación y las interpretaciones y prestar ayuda a los enfermos y los pobres. En algún momento después de Pentecostés la Iglesia creció a un punto en que ya no era posible que los apóstoles a ministrar solo. Supervisores (obispos) y auxiliares (diáconos y diaconisas) fueron designados para promover la misión de la Iglesia.

La ecclesia reconoció la reunión de estas comunidades de la iglesia primitiva como siendo mayor en las zonas del mundo conocido que eran famosos por su importancia en el escenario mundial - ya sea como focos de discurso intelectual, un gran volumen de comercio, o la proximidad a los lugares sagrados originales. Estos lugares fueron blanco de los primeros apóstoles, quienes reconocieron la necesidad de esfuerzos humanitarios en estos grandes centros urbanos y buscaban sacar a tantas personas como sea posible en la ecclesia - tal vida fue visto como una forma de liberación de los estilos de vida decadentes promovidas en todo el imperio romano oriental y occidental.

Como la Iglesia aumentó de tamaño a través de los siglos, la dinámica logística de la gestión de dichos grandes entidades cambiaron: patriarcas, metropolitanos, archimandritas, abades y abadesas, todos se levantaron para cubrir ciertos puntos de la administración.

Como resultado de la mayor exposición y popularidad de las escuelas filosóficas (haereseis) de la sociedad greco-romana y la educación, sínodos y concilios fueron obligados a participar de esas escuelas que pretendían cooptar el lenguaje y pretexto de la fe cristiana en el poder de ganancia para y la popularidad de su propia expansión política y cultural. Como resultado, se celebraron concilios ecuménicos para intentar reconstruir la solidaridad mediante el uso de la fuerza de testigos ortodoxos distantes para amortiguar los intensos efectos locales de particulares escuelas filosóficas dentro de un área determinada. Aunque en un principio la intención de servir como un control interno y el equilibrio para la defensa de la doctrina defectuosa local frente a la doctrina desarrollada y difundida por los apóstoles a los diversos ve, a veces la iglesia encontró sus propios obispos y emperadores caer presa de las convenciones locales - en estos momentos cruciales de la historia de la iglesia, se encontró capaz de reconstruir sobre la base de la fe, ya que estaba cuidado y mantenido por las comunidades monásticas que subsistían sin depender de la comunidad de la cultura estatal o popular y generalmente eran afectados por el materialismo y la retórica que a menudo dominado y amenazado la integridad y estabilidad de las iglesias urbanas.

En este sentido, el objetivo de los consejos nunca fue ampliar o alimentar una necesidad popular para una imagen más clara o relevantes de la enseñanza apostólica originales. Por el contrario, los teólogos hablan de abordar las cuestiones de las escuelas externas de pensamiento que deseaban distorsionar la simplicidad y la neutralidad de la enseñanza apostólica para beneficio personal o político. La consistencia de la fe ortodoxa es totalmente dependiente de la Santa Tradición de la corpus aceptado de creencias - las decisiones ratificadas por los padres de la siete concilios ecuménicos, y esto sólo se hace en el comienzo de un consejo consecutivo por lo que los efectos de las decisiones del consejo anterior pueden ser auditados y verificados por ser tanto el sonido conceptual y pragmáticamente viable y beneficioso para la iglesia en su conjunto.

Theotokos y santos

La Virgen de Vladímir, una de las más veneradas de iconos cristianos ortodoxos de la Virgen María.

La Iglesia Ortodoxa cree la muerte y la separación del cuerpo y el alma para ser antinatural, un resultado de la Caída del Hombre. También sostienen que la congregación de la Iglesia comprende tanto a los vivos ya los muertos. Todas las personas que actualmente están en el cielo se consideran santos, si sus nombres son conocidos o no. Hay, sin embargo, esos santos de distinción a quien Dios ha revelado como particularmente buenos ejemplos. Cuando un santo se revela y finalmente reconocido por una gran parte de la Iglesia un servicio de reconocimiento oficial ( glorificación) se celebra. Esto no significa 'hacer' la persona un santo, que se limita a reconocer el hecho y lo anuncia al resto de la Iglesia. Un día se prescribe para la celebración de la santa, himnos compuestos y los iconos se crean. Numerosos santos se celebran en cada día del año. Ellos son venerados (muestran un gran respeto y amor), pero no adorado, para la adoración se debe sólo a Dios. Al mostrar los santos este amor y solicitando sus oraciones, se cree por los ortodoxos que así ayudar en el proceso de salvación para otros.

Preeminente entre los santos es la Virgen María, Theotokos ("portadora de Dios"). En la teología ortodoxa, la Madre de Dios es el cumplimiento del arquetipo del Antiguo Testamento revelado en el Arca de la Alianza, porque ella lleva a la Nueva Alianza en la persona de Cristo; por lo tanto, tenga en cuenta los ortodoxos ella el Arca de la Nueva Alianza, y darle el respeto y la reverencia como tal. La Madre de Dios fue escogido por Dios y libremente cooperó en esa elección para ser la Madre de Jesucristo, el Dios-hombre. Los ortodoxos creen que el Niño Jesús desde el momento de la concepción era completamente Dios y completamente hombre. Ella se llama así "Theotokos" como una afirmación de la divinidad de Aquel a quien ella dio a luz. También se cree que la virginidad no se vio comprometida en la concepción de Dios encarnado, que no se hizo daño y que ella permaneció siempre virgen; referencias bíblicas a los "hermanos" de Cristo se interpretan como parientes, ya que se utilizó la palabra "hermano" de múltiples maneras, al igual que el término "padre". Debido a su lugar único en la historia de la salvación, se honra a María por encima de todos los demás santos y especialmente venerada por la gran obra que Dios realiza a través de ella.

Debido a la santidad de la vida de los santos, sus cuerpos y objetos físicos conectados con ellos son considerados por la Iglesia como también santo, como un santo. Muchos milagros se han reportado en la historia relacionada con el santo de reliquias, a menudo incluyendo la curación de enfermedades y lesiones. La naturaleza milagrosa de veneración y reliquias continúa desde los tiempos bíblicos.

Escatología

Juicio Final. Del siglo 12 bizantina mosaico de Catedral de Torcello.

Los cristianos ortodoxos creen que cuando una persona muere, el alma se separa temporalmente del cuerpo. A pesar de que puede persistir por un período corto en la Tierra, es en última instancia, ya sea escoltado al paraíso ( Seno de Abraham) o la oscuridad de Hades, tras la Juicio Temporal. Ortodoxos no aceptan la doctrina de Purgatorio, que se celebra por el catolicismo romano. La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es sólo un "anticipo" -siendo experimentado sólo por el alma hasta que el Juicio Final, cuando se reunirán el alma y el cuerpo. Los ortodoxos creen que el estado del alma en Hades puede verse afectada por el amor y las oraciones de los justos hasta el Juicio Final. Por esta razón, la Iglesia ofrece un especial oración por los muertos al tercer día, el noveno día, cuadragésimo día, y el primer aniversario de la muerte de un cristiano ortodoxo. También hay varios días durante todo el año que se reservó para la conmemoración general del partido, a veces incluyendo los no creyentes. En estos días caen, normalmente, en un sábado, ya que era un sábado que Cristo estaba en el Tumba.

Mientras que los ortodoxos consideran el texto de la Apocalipsis (Apocalipsis) de ser parte de la Escritura, sino que también es considerado como un misterio. La especulación sobre el contenido del Apocalipsis son mínimos y nunca se lee como parte del orden regular de los servicios. Esos teólogos que han profundizado en sus páginas tienden a ser amilenialista en su escatología, creyendo que los "mil años" que se mencionan en la profecía bíblica se refiere a la actualidad: desde la Crucifixión de Cristo hasta el Segunda Venida. Aunque no suele enseñarse en la iglesia a menudo se utiliza como un recordatorio de la promesa de Dios a los que le aman, y de los beneficios de evitar las pasiones pecaminosas. Representaciones iconográficas de la Juicio Final se retrata a menudo en la parte posterior (oeste) de la pared del edificio de la iglesia para recordar a los fieles partir para estar atentos en su lucha contra el pecado. De la misma manera que a menudo se pintó en las paredes de la Trapeza (refectorio) en un monasterio donde los monjes pueden inspiraron a la sobriedad y el desapego de las cosas del mundo mientras comen.

Los ortodoxos creen que después del juicio final:

• todas las almas se unirán con sus cuerpos resucitados
• todas las almas van a experimentar plenamente su estado espiritual
• habiendo sido perfeccionado, la raza humana para siempre avanzar hacia un amor más profundo y pleno de Dios, lo que equivale a la felicidad eterna
• infierno, aunque a menudo se describe en la metáfora como castigo impuesto por Dios, es, en realidad, el rechazo del alma del amor infinito de Dios que se ofrece libremente y en abundancia para todos.

Tradiciones

Arte y arquitectura

Edificios de la Iglesia

Una ilustración de tradicionales del interior de una iglesia ortodoxa

Catedral de San Sava, Belgrado , Serbia , Iglesia Ortodoxa más grande del mundo.

El edificio de la iglesia tiene muchos significados simbólicos; quizás la más antigua y más importante es el concepto de que la Iglesia es el Arca (como en Noé 's) en el que el mundo se salva de la inundación de las tentaciones; Por lo tanto, la mayoría de las iglesias ortodoxas son rectangulares en el diseño. Otra configuración popular, especialmente para las iglesias con grandes coros es cruciforme o en forma de cruz. Los patrones arquitectónicos varían en forma y complejidad, con capillas veces añadido alrededor de la iglesia principal, o altares triples; pero en general, la disposición simbólica de la iglesia sigue siendo el mismo. Cada iglesia se crea con calificaciones especificadas en base a lo que dijeron los apóstoles en la Santa Biblia. Estas calificaciones incluyen qué tan grande debe ser el templo santo.

El edificio de la Iglesia se divide en tres partes principales: la nártex ( vestíbulo), la nave y el santuario (también llamado el altar o santuario). El nártex es donde tradicionalmente se les pidió a los catecúmenos y los visitantes no ortodoxas de pie durante los servicios. Está separado de la nave por "The Royal Gate". A cada lado de esta puerta son soportes de la vela (menalia) en representación de las columnas de fuego que fueron antes de la Pueblo hebreo que escapan de Egipto. La nave es donde la mayoría de la congregación de pie durante los servicios. Tradicionalmente, los hombres se paran a la derecha y las mujeres a la izquierda. Esto es por varias razones: (1) Teniendo en cuenta la unidad de los siglos pasados el marido era dominante de la familia; por lo tanto, de pie a la misma distancia desde el altar, la igualdad se acentúa.(2) La idea de separar los sexos fue heredado de la tradición judía de hacerlo dentro de las sinagogas (3) La separación de sexos también siguió la práctica de coros en el que los diferentes niveles de la voz se colocan en grupos para facilitar la armonía.

En general, los hombres y las mujeres se visten con respeto, por lo general el uso de su "domingo" para entrar en la iglesia. A menudo, las mujeres se cubren la cabeza según lo prescrito por Pablo (1 Cor. 11:13). Los niños son considerados miembros de pleno derecho de la Iglesia y de pie atento y tranquilo durante los servicios. A menudo hay una zona de coro en el lado o en un loft en la espalda. Además del Coro, un cantor está siempre presente en la parte delantera de la iglesia para cantar las respuestas e himnos que forman parte de la Liturgia Divina ofrecida por el sacerdote. Generalmente hay una cúpula en el techo con un icono de Cristo representado como Rey del Universo (Pantocrátor).

Todo en la Iglesia Ortodoxa tiene un propósito y un significado que revela la revelación de Dios al hombre. En la parte delantera, o al final del Este de la iglesia, es un estrado con una pantalla icono cubierto o en la pared ( iconostasio o templon ) que separa la nave del santuario. En el centro de esta pared se encuentra la entrada al altar conocido como los "Royal Doors" a través del cual pueden pasar sólo el clero. También hay una puerta lateral derecha e izquierda de la parte frontal del iconostasio, uno que representa el arcángel Miguel y el otro Gabriel. Los chicos sacerdote y altar entrar y salir a través de estas puertas durante partes apropiadas de la Divina Liturgia. Inmediatamente a la derecha de la puerta principal, siempre encontrará el icono de Jesucristo. Otros iconos que aparecen en la iconostatis son la Madre de Dios, Juan el Bautista y el Santo después de lo cual la iglesia se llama.

El interior de un típico del siglo 17o Iglesia Yaroslavl

Delante del iconostasio es Presidente del Obispo, donde un obispo visita o Metropolitan menudo se sentará como un lugar de honor durante la Divina Liturgia. Sacerdotes ortodoxos, al estar de pie en la cara altar hacia el altar (mirando hacia el Este), de modo que tanto el sacerdote y la congregación están orando a Dios en el cielo juntos.

El santuario contiene el Santo Altar, lo que representa el lugar donde Cristo fue colocado en la tumba y al tercer día, se levantó. Una cruz se encuentra detrás del altar. En el altar son los elementos utilizados para santificar el pan y el vino para la comunión, entre ellos un cáliz de oro, una cuchara de comunión y una estrella, que es una pieza en forma de estrella de metal de el sacerdote utiliza cuando sanctifing santos dones. También se encuentra en la mesa del altar es el Antimins. Los antimins es un paño de seda utilizada durante la santificación de los dones divinos. Los antimins pueden contener las reliquias de un santo. Cuando una iglesia es consagrada por un obispo, hay un servicio formal o oraciones y la santificación en el nombre del santo que la iglesia se nombra después. El Obispo también suelen presentar una pequeña reliquia de un santo para colocar en o sobre el altar, como parte de la consagración de una nueva iglesia.

La Divina Liturgia sólo podrá realizarse una vez al día en cualquier Antimins particular. Así, un segundo Liturgia en la misma mesa del altar ese mismo día requeriría el uso de un segundo Antimins, normalmente de otra iglesia ortodoxa. Esto significa que cualquier parroquia o congregación es capaz de celebrar una sola Eucaristía por día, con el fin de expresar la catolicidad de la Iglesia, evitando "masas privadas".

También hay un libro de los cuatro Evangelios sobre la mesa del altar. Los ortodoxos leer versos específicos de este Evangelio en cada día diferente.

Iconos

Nuestra Señora de San Teodoro, el protector de Kostroma, siguiendo el mismo tipo bizantino "Tender Mercy".

El término "icono" viene de la palabra griega eikona , que significa simplemente la imagen. Los ortodoxos creen que los primeros iconos de Cristo y de la Virgen María fueron pintados por Lucas Evangelista. los iconos están llenas de simbolismo diseñado para transmitir información sobre la persona o evento representado. Por esta razón, iconos tienden a ser formulista, siguiendo una metodología prescrita para cómo una persona en particular debe ser representado, incluyendo estilo de pelo, posición del cuerpo, la ropa, y los detalles del fondo. Pintura del icono, en general, no es una oportunidad para la expresión artística, aunque cada iconógrafo aporta una visión de la pieza. Es mucho más común para un icono para copiar de un modelo más antiguo, aunque con el reconocimiento de un nuevo santo en la iglesia, un nuevo icono debe ser creado y aprobado. Las tradiciones personales y creativas de Europa occidental arte religioso carecían en gran medida en la iconografía ortodoxa antes del siglo 17, cuando la iconografía rusa comenzó a ser fuertemente influenciado por las pinturas religiosas y grabados de tanto protestantes como la Europa romana católica. Iconografía griega también comenzó a adquirir una fuerte influencia occidental por un período y la diferencia entre algunos iconos ortodoxos y arte religioso occidental comenzó a desvanecerse. Más recientemente ha habido una tendencia de volver a las representaciones más tradicionales y simbólicos.

Estatuas gratis data (tres representaciones pictóricas dimensiones) son casi inexistentes dentro de la Iglesia Ortodoxa. Esto se debe en parte al rechazo de la anterior época griega pagana de adoración de ídolos y en parte porque los iconos tienen el propósito de mostrar la naturaleza espiritual del hombre, no el cuerpo terrenal sensual. Bas relieves, sin embargo, se hicieron comunes durante el período bizantino y dieron lugar a un la tradición de cubrir un icono pintado en una de plata o de oro 'riza' con el fin de preservar el icono. Tales revestimientos bajo relieve suelen dejar las caras y las manos de los santos expuestas para la veneración.

En el interior de una iglesia ortodoxa

Los iconos no son considerados por los ortodoxos como ídolos u objetos de culto. Los parámetros de su uso fueron claramente enunciados por el concilio ecuménico séptimo. Justificación de su uso utiliza la siguiente lógica: ante Dios tomó forma humana en Cristo, ninguna representación material era posible y, por tanto, blasfemo incluso a contemplar. Una vez que Dios se encarnó, la representación era posible. Así como Cristo cree que es Dios, está justificado para mantener en la mente la imagen de Dios encarnado. Asimismo, cuando se venera un icono, no es la madera o pintura que se venera, sino el individuo se muestra, al igual que no es el papel que se ama cuando se podría besar a la fotografía de un ser querido. Como San Basilio famosa proclama, el honor o la veneración del icono pasa siempre a su arquetipo. Siguiendo este razonamiento, la veneración del santo humano glorificado hecha a imagen de Dios, es siempre una veneración de la imagen divina, y por lo tanto Dios como arquetipo fundacional.

Los iconos se pueden encontrar adornando las paredes de las iglesias ya menudo cubren la estructura interior completo. La mayoría de los hogares ortodoxos tienen un espacio reservado para la oración en familia, por lo general una pared frente oriental, donde se cuelgan muchos iconos. Los iconos han sido parte del cristianismo ortodoxo desde el comienzo de la iglesia.

Los iconos son a menudo iluminados por una lámpara de vela o aceite. (Cera de abejas para las velas y el aceite de oliva para las lámparas son preferidos porque son naturales y quema limpiamente.) Además de la finalidad práctica de hacer iconos visibles en una iglesia de otra manera oscura, ambas velas y lámparas de aceite simbolizan la luz del mundo, que es Cristo.

Los cuentos de los iconos milagrosos no son infrecuentes, aunque siempre se ha considerado que el mensaje de tal evento era para los fieles inmediata involucrados y por lo tanto no suele atraer multitudes. Algunos iconos milagrosos cuya reputación abarcan largos períodos de tiempo, sin embargo, se convierten en objetos de peregrinaje, junto con los lugares donde se mantienen. Como varios teólogos y santos ortodoxos han explorado en el pasado, la naturaleza milagrosa del icono no se encuentra en el material, sino en la gloria del santo que se representa. El icono es una ventana, en las palabras de Pablo Florensky, que actualmente participa en la gloria de lo que representa.

Ver también iconos.

Iconostasio

Iconostasio en la Catedral de la Anunciación en elKremlin de Moscú.

Un iconostasio , también llamado el templon , es una pared de iconos y pinturas religiosas, que separa la nave del santuario en una iglesia. Iconostasio también se refiere a un soporte icono portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio moderno evolucionó de la bizantina templon en el siglo 11. La evolución del iconostasio probablemente debe mucho a la del siglo 14 hesicasta el misticismo y el genio-talla de madera del Iglesia Ortodoxa Rusa. primer Alto techo, iconostasio ruso cinco nivelado fue diseñado por Andrey Rublev en la catedral de la Dormición de Vladimir en 1408 . La separación entre el santuario y la nave realizada por el iconostasio no es obligatoria, aunque es una práctica común. Dependiendo de las circunstancias, el papel del iconostasio se puede jugar por la albañilería, paneles tallados, pantallas, cortinas, rejas, una cuerda o soga, iconos lisos en los stands, pasos, o nada en absoluto.

Cruzar

Tres travesaño ruso / ucraniano.

Representaciones de la Cruz dentro de la Iglesia Ortodoxa son numerosas ya menudo muy ornamentado, pero su uso no se extiende a todas las tradiciones ortodoxas. Algunos llevan un significado especial. El Tri-barra transversal, como se ve a la derecha, tiene tres barras en lugar de la barra sola normalmente adjunta.

El pequeño travesaño superior representa la señal de que el poder de Poncio Pilato clavado sobre la cabeza de Cristo. A menudo está inscrito con el acrónimo "INRI", que en latín significa " Jesús de Nazaret, Rey de los Judios "o" INBI ", griego antiguo," Jesús de Nazaret, Rey de los Judios ", sin embargo, a menudo es reemplazado o amplificado por la frase "El Rey de la Gloria" con el fin de responder a la declaración de Pilato con la afirmación de Cristo: "Mi reino no es de este mundo."

También hay una parte inferior inclinada bar. Este aparece por un número de razones. Reclamaciones de evidencia indican que había una pequeña plataforma de madera para el crucificado para pararse en el fin de apoyar su peso; en el caso de Jesús sus pies fueron clavados al lado del otro a esta plataforma con un clavo cada uno con el fin de prolongar el suplicio de la cruz.

Evidencia implícita para este proviene principalmente de dos fuentes dentro de la Santa Tradición, la Biblia (con el fin de hacer que la víctima muera más rápido se rompieron sus piernas para que no pudieran soportar su peso y podrían asfixiarse) y la iconografía (todas las representaciones tempranas de la demostración de la crucifixión este arreglo, no el más tarde con los pies en la parte superior con solo clavo). También se ha señalado por algunos expertos que las manos clavadas de un cuerpo crucificado de la manera a menudo se muestra en el arte secular moderna no soportar el peso del cuerpo y podrían arrancar a través. Una plataforma para los pies aliviaría este problema.

La barra inferior se inclina por dos razones, para representar a la muy real agonía que Cristo experimentó en la cruz (una refutación de docetismo) y para significar que el ladrón a la derecha de Cristo escogió el camino correcto, mientras que el ladrón de la izquierda no lo hizo. Otros cruces asociados con la Iglesia Ortodoxa son los más tradicionales cruces de una sola barra, diseños reverdeció, la cruz de Jerusalén (pattée cruzado), cruces celtas y otros.

Servicios

Un rincón de oración en una iglesia ortodoxa, utilizado por los feligreses durante los servicios de veneración y peticiones específicas.

Los servicios de la iglesia se llevan a cabo correctamente cada día siguiendo un rígido, sino que cambia constantemente calendario anual (es decir, partes del servicio siguen siendo los mismos, mientras que otros cambian dependiendo del día del año). Los servicios se llevan a cabo en la iglesia e involucran tanto el clero y los fieles. Los servicios no pueden ser adecuadamente realizada por una sola persona, sino que deben tener por lo menos una persona presente (es decir, un sacerdote no puede celebrar por sí sola, sino que deben tener al menos un cantor presente y participar). Por lo general, todos los servicios se llevan a cabo a diario sólo en los monasterios y catedrales, mientras que las iglesias parroquiales sólo se podrían hacer los servicios los fines de semana y los principales días festivos. En ciertas Grandes Fiestas (y, según algunas tradiciones, todos los domingos) un especial de Todo-Noche Vigil ( Agrypnia ) se celebrará del bien entrada la noche, en la víspera de la fiesta hasta la mañana siguiente. Debido a su naturaleza festiva por lo general es seguido por una fiesta de desayuno compartido juntos por la congregación.

Un servicio en St. Catedral de Michael en Izhevsk

Servicios, especialmente la Liturgia Divina, sólo se puede realizar una vez al día en un solo altar (algunas iglesias tienen múltiples altares para dar cabida a grandes congregaciones). Cada sacerdote sólo se puede celebrar la Divina Liturgia una vez al día. Desde sus raíces judías, el día litúrgico comienza en el ocaso. El ciclo diario tradicional de los servicios es el siguiente:

• Vísperas - (griegoHesperinos) Sundown, el comienzo del día litúrgico.
• Completas (griegoApodeipnon, lit. "Abierto por la cena") - Después de la comida de la noche antes de acostarse.
• Midnight Oficina - Por lo general sirve sólo en los monasterios.
• Matins (griego Orthros ) - Primer servicio de la mañana. Por lo general, comienza antes del amanecer.
• Divina Liturgia - Elservicio Eucaristía (ver más abajo)
• Horas - Primera, Tercera, Sexta y Novena - Sung, ya sea en sus momentos apropiados, o en conjunto en otros momentos habituales de conveniencia. En este último caso, la primera hora se canta inmediatamente después Orthros, la Tercera y Sexta antes de la Divina Liturgia, y la novena antes de Vísperas.

La Divina Liturgia es la celebración de la Eucaristía. Aunque por lo general se celebra entre la Sexta y Novena Horas, no es considerado como parte del ciclo diario de los servicios, ya que se produce fuera del tiempo normal del mundo. La Divina Liturgia no se celebra los días de semana durante la temporada de preparación de la Gran Cuaresma y en algunos lugares durante las temporadas de ayuno menor tampoco. Reserva comunión se prepara los domingos y se distribuye durante la semana en la Liturgia de los Dones Presantificados.

Este servicio de ciclo diario se conciben como tanto la santificación del tiempo ( Chronos , los tiempos específicos durante los cuales se celebran), y la entrada en la eternidad ( kairos ). Constan de un amplio grado de letanías pidiendo la misericordia de Dios en la vida y los muertos, lecturas del Salterio con oraciones introductorias, troparia y otras oraciones e himnos que les rodean. Los Salmos están dispuestos de modo que cuando se celebran todos los servicios de todo el Salterio se lee a través de su curso una vez a la semana, y dos veces a la semana durante la Gran Cuaresma cuando los servicios se celebran en una forma extendida.

Cantando

Catedral Svetitskhoveli es una de las iglesias ortodoxas más antiguas deGeorgia.

Servicios ortodoxos se cantan casi en su totalidad. Los servicios consisten en parte de un diálogo entre el clero y el pueblo (a menudo representados por el coro o la Psaltis Cantor). En cada caso, las oraciones son cantadas o cantaban siguiendo una forma musical prescrito. Casi nada se lee en un tono de voz normal, con la excepción de la homilía, si éste es dada. Debido a que la voz humana es vista como el instrumento más perfecto de alabanza, instrumentos musicales ( órganos , guitarras, etc.) no se utilizan generalmente para acompañar al coro. La iglesia ha desarrollado ocho modos o Tonos (ver Octoechos) dentro de los cuales un canto puede establecerse en función de la época del año, día de fiesta, u otras consideraciones del Typikon. Existen numerosas versiones y estilos que son tradicionales y aceptable y estos varían mucho entre culturas. Es común, especialmente en los Estados Unidos, por un coro de aprender muchos estilos diferentes y mezclarlos, cantando una respuesta en griego, entonces Inglés, a continuación, ruso, etc. También hay que señalar que en la tradición rusa ha habido algunos compositores muy famosas de música de la Iglesia como Tchaikovsky y Rachmaninov; y muchos tonos de la iglesia del mismo modo se puede ver que influyen en su música.

Incienso

Ortodoxo Diáconos preparan incienso para unaprocesión de la Cruz enNovosibirsk, Rusia.

Como parte del legado transmitido de sus raíces judaicas, el incienso se utiliza durante todos los servicios en la Iglesia Ortodoxa como una ofrenda de adoración a Dios, ya que se realizó en el Primer y Segundo Templo judío en Jerusalén (Éxodo capítulo 30). Tradicionalmente, la base de la incienso utilizada es la resina de Boswellia thurifera, también conocido como incienso, pero la resina de árboles de abeto se ha usado también. Por lo general, se mezcla con diversos aceites esenciales de flores que le dan un olor dulce. Incienso representa la dulzura de las oraciones de los santos se levantan a Dios ( Salmo 141: 2, Apocalipsis 5: 8, 8: 4). El incienso se quema en un incensario de oro adornada que cuelga en el extremo de las tres cadenas que representan la Trinidad. Dos cadenas representan la naturaleza humana y piadosa del Hijo, una cadena para el Padre y una cadena para que el Espíritu Santo. La copa inferior representa la tierra y la copa superior del cielo. En las tradiciones griegas y sirias hay 12 campanas colgadas a lo largo de estas cadenas que representan a los 12 apóstoles (por lo general no hay campanas en la tradición eslava). También hay 72 enlaces que representan 72 evangelistas. El carbón representa a los pecadores. Fuego significa el Espíritu Santo y de incienso las buenas acciones. El incienso representa también la gracia de la Santísima Trinidad. Se utiliza el incensario (volvió de ida y vuelta) por el sacerdote / diácono a venerar los cuatro lados del altar, lo que es santo, el clero, los iconos, la congregación, y la estructura de la iglesia en sí.

Los Santos Misterios (Sacramentos)

Según la teología ortodoxa, el propósito de la vida cristiana es alcanzar la theosis, la unión mística del hombre con Dios. Esta unión se entiende tanto colectivas como individuales. St. Atanasio de Alejandría, escribió en relación con la Encarnación que, "Él (Jesús) se hizo hombre para que nosotros fuésemos hechos dios (θεοποιηθῶμεν)". Ver 2 Pedro 1: 4, Juan 10: 34- 36, Salmo 82: 6. Toda la vida de la iglesia está orientada a hacer esto posible y facilitar la misma.

En la Iglesia Ortodoxa de los términos "misterio" o "Los Misterios" se refieren al proceso de theosis. Si bien se entiende que Dios teóricamente puede hacer nada al instante y de forma invisible, también se entiende que por lo general opta por utilizar la sustancia material como medio para llegar a la gente. Las limitaciones son las de los hombres, no Dios. La materia no se considera el mal por los ortodoxos. Agua, aceite, pan, vino, etc., todos son medios por los cuales Dios llega a permitir que las personas se acercan a él. ¿Cómo funciona este proceso es un "misterio", y no se puede definir en términos humanos. Estos Misterios están rodeados por la oración y el simbolismo de manera que no será olvidado su verdadero significado.

Aquellas cosas que en Occidente se llaman a menudo sacramentos o sacramentales son conocidos entre los ortodoxos como los Sagrados Misterios. Mientras que los números de la Iglesia Católica Romana siete sacramentos, y muchos grupos protestantes lista dos (Bautismo y la Eucaristía), o incluso ninguno, los ortodoxos no limitan el número. Sin embargo, por razones de conveniencia, catecismos a menudo hablar de los siete grandes misterios. Entre ellas se encuentran Santa Comunión (la conexión más directa), Bautismo, Crismación, Confesión, Unción, Matrimonio y Ordenación. Pero el término también se aplica adecuadamente a otras acciones sagradas como monástica tonsura o la bendición de agua bendita, e implica el ayuno, la limosna, o un acto tan simple como encender una vela, incienso, rezando o pidiendo la bendición de Dios sobre los alimentos.

Bautismo

Ley de bautizar en Odessa, Ucrania

El bautismo es el misterio que transforma el viejo, pecaminosa en el nuevo, hombre puro; la vieja vida, los pecados, los errores cometidos se han ido y se le da un borrón y cuenta nueva. A través del bautismo uno se une al cuerpo de Cristo al convertirse en un miembro de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio de agua ha sido bendecida. El catecúmeno está totalmente sumergido en el agua tres veces en el nombre de la Santísima Trinidad. Esto se considera que es una muerte del "hombre viejo" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. Correctamente un nuevo nombre se da, que se convierte en el nombre de la persona.

Los niños de familias ortodoxas normalmente son bautizados poco después del nacimiento. Convierte a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque las excepciones se hacen a veces. Aquellos que han abandonado la ortodoxia y adoptó una nueva religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, están por lo general recibieron de nuevo en la iglesia a través del misterio de Crismación.

Bien, el misterio del bautismo es administrado por los obispos y sacerdotes; sin embargo, en casos de emergencia a cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. En tales casos, la persona debe sobrevivir a la emergencia, es probable que la persona va a ser bautizado correctamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no es considerado como un segundo bautismo, ni se imaginaba que la persona no está ya ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma adecuada.

El servicio del bautismo utilizado en las iglesias ortodoxas se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. Este hecho es atestiguado por San Cirilo de Jerusalén (m. 386), que, en su Discurso sobre el Sacramento del Bautismo, describe el servicio de la misma manera que esta actualmente en uso.

Crismación

Crismación (a veces llamada de confirmación) es el misterio por el cual una persona bautizada se le concede el don del Espíritu Santo a través de la unción con el Santo Crisma. Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio, pero también se utiliza para recibir los miembros alejados de la Iglesia Ortodoxa. Como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, así Crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

Un cristiano ortodoxo bautizados y crismados es miembro de pleno derecho de la Iglesia, y puede recibir la Eucaristía sin importar la edad.

La creación de Crismal se puede realizar por cualquier obispo en cualquier momento, pero por lo general se realiza sólo una vez al año, a menudo cuando un sínodo de obispos convoca para su reunión anual. (Algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de los demás.) La unción con que sustituye a la imposición de las manos se describe en el Nuevo Testamento, aun cuando, como se utiliza un cepillo de un instrumento.

El ayuno

El número de días de ayuno varía de un año a otro, pero en general el cristiano ortodoxo puede esperar a gastar un poco más de la mitad del año en ayunas en algún nivel de rigor. Hay razones espirituales, simbólicos, e incluso prácticas de ayuno. En el Caída del Paraíso la humanidad llegó a ser poseído por una naturaleza carnal; es decir, se convirtió inclinados hacia las pasiones. A través del ayuno, los cristianos ortodoxos intentan volver a la relación de amor y obediencia a Dios disfrutado por Adán y Eva en el Paraíso en sus propias vidas, absteniéndose de prácticas carnales, por refrenar la lengua ( Santiago 3: 5-6), la confesión de pecados, la oración y la limosna.

El ayuno es visto como la purificación y la recuperación de la inocencia. A través de la obediencia a la Iglesia y sus prácticas ascéticas el cristiano ortodoxo busca librarse a sí mismo de las pasiones (los deseos de nuestra naturaleza carnal caído). Se espera que todos los cristianos ortodoxos a ayunar después de un determinado conjunto de directrices. Ellos no ven el ayuno como una dificultad, sino más bien como un privilegio y alegría. La enseñanza de las correcciones de la Iglesia tanto en el momento y la cantidad de ayuno que se espera como mínimo para cada miembro. Para mayor ascesis, algunos pueden optar por ir sin alimentos por completo durante un corto período de tiempo. Un total de tres días de ayuno al comienzo y al final de un período de ayuno no es inusual, y algunos rápidos durante períodos aún más largos, aunque esto generalmente se practica sólo en los monasterios.

Teofanía Crucession en Bulgaria. Los sacerdotes van a lanzar una cruz de madera en el río Yantra. Los creyentes luego saltar a las aguas heladas para "salvar" la cruz.

En general, los medios que se abstengan de la carne y los productos cárnicos, lácteos (huevos y queso) y los productos lácteos, pescado, aceite de oliva y el vino en ayunas. Vino y aceite y, con menor frecuencia, de pescado se permiten en ciertos días festivos cuando se suceden a caer en un día de ayuno; pero los productos de origen animal y productos lácteos están prohibidos en los días de ayuno, con la excepción de "Queso Fare" La semana que precede a la Gran Cuaresma, durante el cual los productos lácteos están permitidos. El vino y el aceite son generalmente también permitieron los sábados y domingos durante los períodos de ayuno. En algunas tradiciones ortodoxas, el caviar se permite en Lázaro sábado, el sábado antes del Domingo de Ramos, aunque el día es de otra manera un día de ayuno. Las parejas casadas también se abstienen de las relaciones sexuales en los días de ayuno, para que puedan dedicarse a la oración ( I Corintios 7: 5).

Si bien puede parecer que el ayuno en la forma establecida por la Iglesia es una regla estricta, hay circunstancias en guía espiritual de una persona puede permitir a uneconomía debido a alguna necesidad física (por ejemplo, aquellas que están embarazadas o enfermos, los más jóvenes y la ancianos, o aquellos que no tienen control sobre su dieta, como presos o soldados).

El tiempo y el tipo de ayuno es generalmente uniforme para todos los cristianos ortodoxos; los tiempos de ayuno son parte del calendario eclesiástico, y el método de ayuno se establece por el Santo Cánones y la Sagrada Tradición. Hay cuatro grandes períodos de ayuno durante el año:

• La Natividad rápido (Adviento o "Invierno Cuaresma"), que es de los 40 días anteriores a laNatividad de Cristo (Navidad), que comienza el 15 de noviembre y hasta el 24 de diciembre Esto se convierte en rápido más grave después del 20 de diciembre, yla víspera de Navidad se observa como una estricta día de ayuno.
• Gran Cuaresma, que consiste en las 6 semanas (40 días) precedentesDomingo de Ramos ySemana Grande (Semana Santa), que precede ala Pascua(Pascua).
• La Apóstoles rápido que varía en longitud a partir de 8 días a 6 semanas. Comienza el lunes siguiente a Todos los Santos Domingo (el primer domingo después de Pentecostés) y se extiende a la fiesta de los Santos Pedro y Pablo el 29 de junio Desde la fecha de Pentecostés depende de la de la Pascua y la Pascua se determina en el calendario lunar, este ayuno puede desaparecer completamente bajo Nuevo Calendario observancia (Esta es una de las objeciones planteadas por los opositores al nuevo calendario).
• La Dormición rápida, de dos semanas de duración larga Fast anterior a la Dormición de la Theotokos(reposo de la Virgen María), con una duración del 1 de agosto hasta el 15 de agosto.

Además de estas temporadas de ayuno, los cristianos ortodoxos rápidas en todos los miércoles (en conmemoración de la traición de Cristo por Judas Iscariote) y viernes (en conmemoración de Cristo Crucifixión) durante todo el año. Monásticos frecuencia rápida los lunes (a imitación de los ángeles, a quienes se conmemora ese día en el ciclo semanal, ya que los monjes se esfuerzan por llevar una vida angélica en la tierra, y los ángeles no comer ni beber).

Cruz Procesión enNovosibirsk, Siberia

Los cristianos ortodoxos que se preparan para recibir la Eucaristía no coma ni beba nada a partir de las Vísperas (puesta del sol) hasta que después de tomar la Santa Comunión. Se espera que un ayuno total similar a mantenerse en la víspera de la Natividad, la víspera de la Teofanía (Epifanía), Gran Viernes y Sábado Santo para aquellos que pueden hacerlo. Hay otros días individuales observadas como ayunos (aunque no como día de ayuno total) no importa qué día de la semana que caen sobre, como la decapitación de San Juan Bautista, el 29 de agosto y la Exaltación de la Santa Cruz en septiembre 14.

Ayuno estricto está canónicamente prohibido los sábados y domingos por el carácter festivo del sábado y la Resurrección, respectivamente. En los días de vino y aceite están permitidos incluso si la abstención de ellos sería llamado otra cosa. El Sábado Santo es el único sábado del año, donde se mantiene un ayuno estricto.

También hay cuatro períodos en el año litúrgico, durante el cual no se permite el ayuno, incluso el miércoles y el viernes. Estos períodos de rápido libre distribución son:

• A la semana siguientePascha(Pascua), también conocido comobrillante Semana
• A la semana siguiente Pentecostés
• El período de la Natividad de Cristo hasta (pero sin incluir) la víspera de la Teofanía (Epifanía). El día de la propia Teofanía siempre es rápido libre, incluso si cae en un miércoles o viernes.
• La semana siguiente al domingo del publicano y el fariseo (uno de los domingos preparatorios antes de la Gran Cuaresma). Esta es rápido libre para recordar a los fieles a no presumir como el fariseo que ayuna durante dos días de la semana Lucas 18:12).

La congregación de encender sus velas de la nueva llama en Adelaide , en St. George Iglesia Ortodoxa griega, al igual que el sacerdote ha recuperado desde el altar - tenga en cuenta que la imagen es Flash-iluminada; todo el alumbrado eléctrico está apagado, y sólo el lámparas de aceite en frente de la Iconostasio permanezca encendido

Cuando ciertos días festivos caen en días de ayuno, las leyes de ayuno se reducen en cierta medida, para permitir algún consuelo en el trapeza(refectorio) para los servicios más largos, y para proporcionar un elemento de sobria celebración para acompañar la alegría espiritual de la fiesta .

Se considera un pecado mayor para anunciar uno de ayuno de no participar en el ayuno. El ayuno es una comunicación puramente personal entre el cristiano ortodoxo y Dios. Si uno tiene problemas de salud, o responsabilidades que no pueden ser cumplidas por el ayuno, entonces es perfectamente permitido no ayunar. Observancia de un individuo de las leyes de ayuno no debe ser juzgado por la comunidad ( Romanos 14: 1-4), pero es un asunto privado entre él y su padre espiritual o confesor.

La limosna

" La limosna "se refiere a cualquier donaciones caritativas de los recursos materiales a los necesitados. Junto con la oración y el ayuno , se considera uno de los pilares de las prácticas espirituales personales de la tradición cristiana ortodoxa. La limosna es especialmente importante durante los períodos de ayuno, cuando se espera que el creyente ortodoxo para compartir los ahorros monetarios de su disminución del consumo con los necesitados. Al igual que con el ayuno, jactándose de las cantidades dadas para la caridad es considerada en cualquier lugar de muy mala educación pecaminoso.

Sagrada Comunión

La Eucaristía está en el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es la participación de la Administración y la Sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la iglesia. El pan y el vino se cree que convertirse en el Cuerpo y la Sangre del Cristo verdadero Jesús a través de la operación del Espíritu Santo. La Iglesia Ortodoxa nunca ha descrito exactamente cómo se produce esto, o entrado en el detalle de que la Iglesia Católica Romana tiene en Occidente.

Comunión se da sólo a los cristianos ortodoxos bautizados y crismados que se han preparado por el ayuno, la oración y la confesión. El sacerdote administrará los regalos con una cuchara, llamado "coclear", directamente en la boca del destinatario del cáliz. Desde el bautismo los niños pequeños y los niños se llevan a la copa para recibir la Sagrada Comunión. Debido a la comprensión ortodoxa de la naturaleza caída del hombre en general aquellos que desean estar en comunión preparen de manera que refleje el hombre en el paraíso. En primer lugar, el individuo se prepara haciendo que su confesión escucha y la oración de arrepentimiento leer sobre él por un sacerdote. La persona aumentará su dominio oración añadiendo las oraciones prescritas en la preparación para la comunión. Por último, la persona va a ayunar completamente de comida y bebida en la tarde del día anterior (por lo general la puesta del sol el sábado si comunión el domingo).

Arrepentimiento

Los cristianos ortodoxos que han cometido pecados, sino arrepentirse de ellos, y que desean reconciliarse con Dios y renovar la pureza de sus originales bautizos, confiesan sus pecados a Dios antes de que un guía espiritual que ofrece asesoramiento y orientación para ayudar a la persona a superar su pecado . Los párrocos habitualmente funcionan como guías espirituales, pero estas guías pueden ser cualquier persona, hombre o mujer, que se le ha dado una bendición para oír confesiones. Los guías espirituales son elegidos con mucho cuidado, ya que es un mandato que, una vez elegido, deben ser obedecidas. Después de haber confesado, el penitente entonces tiene su párroco leyó la oración de arrepentimiento sobre ellos.

El pecado no es visto por los ortodoxos como una mancha en el alma que necesita ser eliminada, o una transgresión legal que debe ser situado junto a una sentencia de castigo, sino más bien como un error cometido por la persona con la oportunidad para el crecimiento espiritual y desarrollo. Un acto de penitencia ( epitemia ), si el guía espiritual lo requiere, no es formulista, sino que está dirigida hacia el individuo y su problema en particular, como un medio de establecer una comprensión más profunda del error cometido, y cómo llevar a cabo su cura . Debido a la membresía plena participativa se concede a los infantes, no es raro que incluso los niños pequeños a confesar; aunque el alcance de su culpabilidad es mucho menor que un niño mayor, siendo su oportunidad para el crecimiento espiritual sigue siendo el mismo.

Matrimonio

Desde la perspectiva ortodoxa oriental, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Al igual que en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo, en la Iglesia Católica, que sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna y el amor delante de Dios, con el propósito de seguir a Cristo y su Evangelio y levantar un fiel, sagrada familia a través de su santa unión. Se la conoce ampliamente tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento. Cristo declaró la indisolubilidad esencial del matrimonio en el Evangelio. Tanto la virginidad y el matrimonio tienen la misma referencia al Reino futuro. Jesús dijo que "cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles en el cielo" (Mc 12:25). Para cristiano ortodoxo este pasaje no debe entenderse referido a que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el reino, pero apunta al hecho de que las relaciones no serán "carnosa", pero "espiritual". El amor entre marido y mujer, como un icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno.

El servicio del Matrimonio en la Iglesia Ortodoxa tiene dos partes bien diferenciadas: El desposorio y La coronación. El desposorio incluye: 1. El intercambio de los anillos, (Siempre ha sido la tradición de la Iglesia para colocar el anillo de bodas en la mano derecha de la pareja sobre la base de referencias bíblicas Esto se ve muy claramente en una de las oraciones en. . el Servicio desposorio Una parte de la oración se refiere a las referencias bíblicas: "Porque tú, oh Señor, han declarado que una promesa es que debe darse y se mantiene intacta en todas las cosas por un anillo de José fue dado podría en Egipto; por una. anillo de Daniel fue exaltado en Babilonia; por un anillo de nuestro Padre celestial mostró compasión a su hijo pródigo, porque Él dijo: Su propia mano derecha 'Pon un anillo en su mano derecha, matar el becerro gordo, y comamos y regocijémonos.' ., Señor, Moisés armado en el Mar Rojo de palabra de tu verdad eran los cielos y la tierra estableció puesto sobre sus cimientos seguros, y la mano derecha de Sus siervos serán benditas por Su palabra poderosa, y con tu brazo levantado. "Como vemos, era bíblicamente la práctica de llevar anillos en la mano derecha, la mano de la autoridad y el poder de completar la promesa de compromiso. El poder y la autoridad viene de la mano derecha de Dios.) 2. La procesión, la declaración de intenciones, y 3. La iluminación de las velas.

La coronación incluye: Las lecturas de la epístola y el evangelio, la Bendición de la Copa Común, y la Danza de Isaías (la novia y el novio se llevaron alrededor de la mesa 3 veces), y luego la eliminación de las Coronas. No hay intercambio de votos. Hay un conjunto expectativa de las obligaciones de una pareja casada, y todo lo que promete que pueden tener de forma privada entre sí son su responsabilidad mantener. La ceremonia termina con la lectura de Bendiciones para y el saludo de la pareja.

En el sacramento del matrimonio las coronas se colocan sobre la cabeza de la novia y el novio de que la siguiente oración se recita tres veces, "El siervo de Dios, (nombre del novio), se corona a la sierva de Dios, (nombre de la novia), en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo "tres veces. A continuación, se repite tres veces más que la novia se corona al novio. Somos testigos del novio y la novia se coronaron (visiblemente proclamaron) como el rey y la reina, respectivamente, de una nueva familia, confiada por Dios con la autoridad para gobernar a su familia en la fe y el amor y la armonía con Cristo. Ambos comparten esta responsabilidad y el privilegio como una pareja de recién casados. Esto no es simplemente ser declarada por el sacerdote o incluso la Iglesia, sino por Dios mismo, ya que el siguiente himno se canta tres veces: "¡Oh Señor, nuestro Dios, coronar con gloria y honor." Las coronas son luego cambió de nuevo y vuelta entre el novio y la cabeza de la novia, lo que significa que comparten por completo sus vidas juntos.

Las coronas también sirven como un recordatorio de las coronas que les esperan en el cielo, si viven sus vidas en la fidelidad a Dios y entre sí. PadreJohn Meyendorff en su libro, Matrimonio: Una perspectiva ortodoxa, escribe: "De acuerdo a San Juan Crisóstomo, las coronas simbolizan la victoria sobre los 'pasiones' ". En el servicio de un segundo matrimonio las coronas no se van a utilizar, pero si se trata de un segundo matrimonio por sólo uno de los dos que se casaba y un primer matrimonio para el otra, el rito habitual es seguido.

Muchas parejas mantienen las coronas de la boda en un caso y visualizarlas cerca de su icono de la esquina o en el dormitorio de la pareja. Ellos sirven como un recordatorio de que Dios los ha unido entre sí y para sí mismo y que él ha dado su gracia sobre ellos a vivir en unidad, fe y amor.

La iglesia entiende el matrimonio sólo como la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos han pronunciado fuertemente en contra de la institución civil delmatrimonio homosexual.

Monacato

Monasterio de Santa Catalina

Se espera que todos los cristianos ortodoxos de participar en al menos algunas obras ascéticas, en respuesta al mandamiento de Cristo a "venir, tomar la cruz, y sígame." ( Marcos 10:21 y en otros lugares) Son, por tanto, todos llamados a imitar, de una manera u otra, el mismo Cristo quien negado a sí mismo hasta el punto de tomar literalmente la cruz en el camino a su auto-sacrificio voluntario. Sin embargo, no se espera que los laicos a vivir en extrema ascetismo ya que esto es casi imposible, mientras que la realización de las responsabilidades normales de la vida mundana. Aquellos que deseen hacer esto, por lo tanto separarse del mundo y viven como monjes: monjes y monjas. Como ascetas por excelencia , utilizando las armas alegóricas de oración y ayuno en la guerra espiritual contra sus pasiones, los monjes tienen un lugar muy especial e importante en la Iglesia. Este tipo de vida es a menudo visto como incompatible con cualquier tipo de actividad mundana incluida la que normalmente se considera como virtuoso. El trabajo social, la enseñanza escolar, y otra, por lo tanto este tipo de trabajo se suelen dejar a los laicos. Los ascetas de la Iglesia Ortodoxa se reconocen por su pelo largo, y en caso de monjes masculinos barbas largas.

El esquema usado por los monjes ortodoxos.

El clero en la Iglesia Ortodoxa de Antioquía de Todos los Santos, Raleigh, Estados Unidos (izquierda a derecha): sacerdote, dos diáconos, obispo

Desde su fundación, la propagación Iglesia a diferentes lugares y sus líderes en cada región llegó a ser conocido como episkopoi (supervisores, plural de episkopos , supervisor-Gr. ἐπίσκοπος ), que se convirtió en " obispo "en Inglés. Los otros papeles ordenados son presbítero (Gr. πρεσβύτερος , anciano), que se convirtió en "Preste" y luego " sacerdote "en Inglés, y diakonos (Gr. διάκονος , siervo), que se hizo " diácono "en Inglés (véase también el subdiácono). Hay numerosos puestos administrativos entre el clero que llevan títulos adicionales. En la tradición griega, obispos que ocupan una antigua sede se llaman metropolitanos, mientras que el obispo principal en Grecia es el arzobispo. (En la tradición rusa, sin embargo, el uso de los términos "metropolitana" y "arzobispo" se invierte.) Los sacerdotes pueden ser arciprestes, archimandritas o protopresbyters. Los diáconos también pueden ser archidiáconos o protodeacons. La posición de diácono es a menudo ocupada por vida. El diácono también actúa como asistente de un obispo.

Con la excepción de los obispos, que permanecen célibes, la Iglesia Ortodoxa siempre ha permitido a los sacerdotes y diáconos sean casados, siempre que el matrimonio se lleva a cabo antes de que ordenación. en general se considera preferible para los sacerdotes de la parroquia que se casaron ya que a menudo actúan como consejo a las parejas casadas y por lo tanto puede recurrir a su propia experiencia. Sacerdotes no casados ​​por lo general son monjes y viven en monasterios, aunque hay ocasiones en las que, debido a la falta de sacerdotes casados, un monje-sacerdote está asignado temporalmente a una parroquia. Sacerdotes y diáconos viudas no se vuelven a casar y es común para estos miembros del clero a retirarse a un monasterio (ver celibato clerical). Esto también es cierto de las esposas viudas de clérigos, que no vuelven a casarse y convertirse en monjas cuando sus hijos han crecido. Hay discusión seria sobre la reactivación de la orden de diaconisas, que cayó en desuso en el primer milenio; las diaconisas tenían funciones litúrgicas y pastorales, tanto dentro de la iglesia. Sin embargo, ha caído en la práctica (la última diaconisa fue ordenado en el siglo 19).

Unción

La unción con aceite, a menudo llamado "unción", es uno de los misterios administrados por la Iglesia ortodoxa y no está reservada sólo para los moribundos o enfermos terminales, pero para quienes los necesiten sanación espiritual o corporal. En Grecia, durante la ocupación otomana, se convirtió en la costumbre de administrar este misterio anualmente el Gran Miércoles a todos los creyentes; en las últimas décadas, esta costumbre se ha extendido a muchos otros lugares. A menudo se distribuye en los principales días festivos, o en cualquier momento el clero consideró necesario por el bienestar espiritual de su congregación.

De acuerdo con la enseñanza ortodoxa unción se basa en laEpístola de Santiago:

¿Es alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará. . Y si hubiera cometido pecados, le serán perdonados - Santiago 5: 14-15

Historia

Iglesia Primitiva

El cristianismo se extendió rápidamente por todo el Imperio Romano. Paul y el Apóstoles viajó extensamente por todo el Imperio, incluyendo Asia Menor, el establecimiento de iglesias en las comunidades grandes, con las primeras iglesias que aparecen en Jerusalén y la Tierra Santa, a continuación, en Antioquía, Etiopía , Egipto , Roma , Alejandría , Atenas , Tesalónica, Iliria y Bizancio , que, siglos más tarde se convertirían en prominentes como el Nueva Roma. cristianismo en el Imperio Romano fue recibida con cierta resistencia como sus seguidores se niegan a cumplir con el estado romano (incluso a la amenaza de la muerte) en ofreciendo sacrificio a los dioses paganos. A pesar de estar bajo la persecución, la Iglesia se extendió. La persecución se disipó en la conversión del emperador Constantino I en el año 324 dC.

Por el Cristianismo cuarto siglo se había extendido en numerosos países. Un número de escuelas influyentes del pensamiento había surgido, en particular los alejandrinos y enfoques filosóficos antioqueños. Otros grupos, como los arrianos, también habían logrado ganar influencia sin embargo sus posiciones causaron conflictos teológicos dentro de la Iglesia, lo cual incitará El emperador Constantino para llamar a un gran sínodo ecuménico con el fin de definir la posición de la Iglesia frente a la creciente, a menudo ampliamente divergentes , interpretaciones filosóficas y teológicas del cristianismo. Él hizo posible que este consejo para satisfacer no sólo al proporcionar una ubicación, pero ofreciendo pagar por el transporte de todos los obispos actuales de la Iglesia. Este sínodo se conoce comúnmente como el Primer Concilio de Nicea o más generalmente como Primer Concilio Ecuménico y se considera de gran importancia por la mayoría de las iglesias cristianas modernas.

Concilios ecuménicos

Varias disputas doctrinales del siglo cuarto en adelante llevaron a la convocatoria delos consejos ecuménicos.

Hay siete consejos con autoridad reconocidas como Ecuménico:

1. ElPrimer Concilio Ecuménicofue convocado por el emperador romano Constantino enNicea en 325 y presidida por el PatriarcaAlejandro de Alejandría, con más de 300 obispos que condena la vista deArrio que el Hijo es un ser creado inferior al Padre.
2. La Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla en el año 381, presidida por los patriarcas de Alejandría y Antioquía, con 150 obispos, que define la naturaleza del Espíritu Santo contra aquellos valer su desigualdad con el resto de personas de la Trinidad.
3. La Tercer Concilio Ecuménico es el de Éfeso en 431, presidida por el Patriarca de Alejandría, con 250 obispos, que afirma que María es verdaderamente "Birthgiver" o "madre" de Dios ( Theotokos), en contra de las enseñanzas de Nestorio.
4. La Cuarto Concilio Ecuménico es el de Calcedonia en 451, Patriarca de Constantinopla que preside, 500 obispos, afirmó que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre, y sin mezcla de las dos naturalezas, contrariamente amonofisitas enseñanza.
5. La Quinto Concilio Ecuménico es el segundo de Constantinopla en el año 553, la interpretación de los decretos de Calcedonia y explicar aún más la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenó las enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma, etc.
6. La Sexto Concilio Ecuménico es el tercero de Constantinopla en el año 681; que declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, en contra de las enseñanzas de los monotelitas.
7. La Séptimo Concilio Ecuménico fue llamado bajo la emperatriz regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Es compatible con el veneración de iconos mientras prohibiendo su adoración. Se refiere a menudo como "El triunfo de la ortodoxia".

Algunos ortodoxos en cuenta lo siguiente consejo para ser ecuménico, aunque esto no se acuerda:

8. El Cuarto Concilio de Constantinopla fue llamado en 879. Se restauró SanFocio a su sede en Constantinopla y condenó cualquier alteración del Símbolo niceno-constantinopolitano de 381.

9. ElQuinto Concilio de Constantinopla era en realidad una serie de consejos que tuvieron lugar entre 1341 y 1351. Se afirmó lateología hesychastic de SanGregorio Palamas y condenó el filósofoBarlaam de Calabria.

Además de estos consejos se han producido una serie de consejos importantes destinadas a definir aún más la posición ortodoxa. Son los Sínodos de Constantinopla, 1484, 1583, 1755, 1819 y 1872, el Sínodo de los Iasi (Jassy), 1642, y el Pan-ortodoxa Sínodo de Jerusalén en 1672.

Los imperios romanos y bizantinos

Cultura cristiana oriental alcanzó su edad de oro durante el punto álgido de laImperio Bizantinoy continuó floreciendo enUcraniayRusia, después de lacaída de Constantinopla. Numeroso iglesias autocéfalas se establecieron enEuropa del Esteyeslavosáreas.

En los 530s laIglesia de la Santa Sabiduría (Hagia Sophia) fue construida enConstantinoplabajo el emperadorJustiniano I.

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  El Imperio Bizantino durante su mayor extensión territorial bajoJustiniano. c. 550.

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  Vista exterior de la iglesia de Santa Sofía, 2004

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  Vista interior de la iglesia de Santa Sofía, 1993

Los primeros cismas

La Iglesia en Egipto ( Patriarcado de Alejandría) se dividió en dos grupos tras el Concilio de Calcedonia (451), por una disputa acerca de la relación entre las naturalezas divina y humana de Jesús . Con el tiempo esto llevó a cada grupo de anatematizar el otro. Los que se quedaron en comunión con los demás patriarcas (aquellos que aceptaron el Concilio de Calcedonia) fueron llamados "melquitas" (los hombres del rey, porque Constantinopla era la ciudad de los emperadores), que no debe confundirse con los católicos melquitas de Antioquía. Los que no estuvo de acuerdo con las conclusiones del Concilio de Calcedonia son hoy conocida como la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, actualmente dirigido por el Papa Shenouda III. Hubo una división similar en Siria ( Patriarcado de Antioquía), resultando en la Iglesia Ortodoxa Siria.

Los que no estuvo de acuerdo con el Concilio de Calcedonia a veces se llaman " Ortodoxa Oriental "para distinguirlos de los ortodoxos, que aceptó el Concilio de Calcedonia. Oriental Ortodoxa también se refiere a veces como "no-Chalcedonians", o "anti-Chalcedonians". La Iglesia Ortodoxa Oriental niega que sea monofisita y prefiere el término " miaphysite ", para denotar el" unieron "naturaleza de Jesús (dos naturalezas unidas en una). Tanto las iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales creen formalmente a sí mismos como la continuación de la verdadera iglesia, aunque a lo largo de las últimas décadas ha habido una cierta reconciliación.

Además, existen las " iglesias nestorianos ", que son las iglesias cristianas orientales que mantienen la fe de sólo los dos primeros concilios ecuménicos, es decir, el Primer Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla. "Nestoriana" es el término de un extraño para una tradición que es anterior a la influencia de Nestorio. Por lo tanto, "Iglesia persa" es un término más neutral.

Conversión del Este y del Sur eslavos

Iglesias ortodoxas enVologda, Rusia

Monasterio Ortodoxo de San Naum en Ohrid, Macedonia .

En los siglos noveno y décimo, el cristianismo hizo grandes incursiones en Europa del Este , incluyendo la Rus de Kiev. Este trabajo ha sido posible gracias a la labor de la bizantina-Era santos Cirilo y Metodio. Cuando Rastislav, el rey de Moravia , pidió Bizancio para los profesores que podía ministrar a los moravos en su propio idioma, emperador bizantino Miguel III eligió estos dos hermanos. Cyril y Metodio tradujo la Biblia y muchos de los libros de oración. Como las traducciones preparadas por ellos fueron copiados por los hablantes de otros dialectos, la lengua literaria híbrido fue creado antiguo eslavo eclesiástico. Originalmente enviado para convertir los eslavos de la Gran Moravia , Cirilo y Metodio fueron obligados a competir con los misioneros francos de la diócesis de Roma. Sus discípulos fueron expulsados ​​de Gran Moravia en el año 886.

Algunos de los discípulos, a saber, San Clemente de Ohrid y San Naum que eran de ascendencia búlgara, fueron de gran importancia para la Fe Ortodoxa de Bulgaria. En poco tiempo, los discípulos de Cirilo y Metodio lograron preparar e instruir a los futuros clérigos búlgaros en los textos bíblicos y en el año 893, proclamó la primera iglesia organizada en la península de los Balcanes. El éxito de la conversión de los búlgaros facilitó la conversión de East pueblos eslavos , sobre todo la Rus ', predecesores de bielorrusos, rusos y ucranianos.

El trabajo de la Salónica hermanos Cirilo y Metodio y sus discípulos tuvo un gran impacto a los serbios también. Sin embargo, aceptaron el cristianismo colectivamente por las familias y por las tribus (en el proceso entre el séptimo y el siglo noveno). En conmemoración de sus bautismos, cada familia serbia o tribu comenzaron a celebrar una exclusiva costumbre serbia llamada Slava de una manera especial en honor del santo en cuyo día que recibieron el sacramento del Santo Bautismo. Es el día más solemne del año para todos los serbios de la fe ortodoxa y ha jugado un papel de vital importancia en la historia de los pueblo serbio. Slava es en realidad la celebración del cumpleaños espiritual del pueblo serbio que la Iglesia bendijo y proclamado una institución de la Iglesia.

Los misioneros en el Este yeslavos del Sur tuvieron un gran éxito en parte debido a que utilizan el idioma nativo del pueblo en vez degriego, el idioma predominante del Imperio Bizantino oAméricacomo los sacerdotes romanos lo hicieron. Hoy en día la Iglesia Ortodoxa Rusa es la mayor de las Iglesias ortodoxas seguido por laIglesia Ortodoxa Rumana.

Gran Cisma

En el siglo 11 lo que fue reconocido como el gran cisma tuvo lugar entre Roma y Constantinopla , lo que llevó a la separación de la Iglesia de Occidente, la Iglesia Católica Romana y las iglesias bizantinas de Oriente, ahora los ortodoxos. Había cuestiones doctrinales como la cláusula filioque y la autoridad del Romano Papa involucrado en la división, pero éstos se agravaron en gran medida por factores políticos de la Iglesia y el Estado, y por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Antes de 1054, el Este y mitades occidentales de la Iglesia habían sido con frecuencia en conflicto, en particular durante los períodos de Oriente iconoclastia y el cisma de Focio.

La ruptura final a menudo se considera que han surgido después de la toma y saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204; la ruptura definitiva con Roma se produjo alrededor del año 1450. El saqueo de la iglesia de Santa Sofía y el establecimiento del imperio latino como un intento aparente de suplantar a los ortodoxos Imperio Bizantino en 1204 es vista con cierto rencor hasta nuestros días. En 2004, el Papa Juan Pablo II extendió una disculpa formal por el saqueo de Constantinopla en 1204, que fue importante también fuertemente condenada por el Papa en el momento ( Inocencio III, véase la referencia al final del párrafo); la disculpa fue aceptada formalmente por el Patriarca Bartolomé de Constantinopla. Muchas cosas que fueron robados durante este tiempo - reliquias sagradas, las riquezas y muchos otros artículos, no fueron devueltos y todavía se llevan a cabo en varias ciudades de Europa occidental, en particular Venecia.

Reunión se intentó en dos ocasiones, en el 1274 Concilio de Lyon y el 1439 Concilio de Florencia. El Concilio de Florencia hizo brevemente restablecer la comunión entre Oriente y Occidente, que se prolongó hasta después de la caída de Constantinopla en 1453. En cada caso, sin embargo, los consejos fueron rechazadas por el pueblo ortodoxas en su conjunto, y la unión de Florencia también se hizo muy políticamente difícil después de Constantinopla cayó bajo el dominio otomano, por lo que en ambos casos llegó a fallar. Algunas Iglesias locales han de Oriente, sin embargo, renovada unión con Roma en el tiempo ya que (ver Iglesias orientales católicas). Las últimas décadas han visto una renovación del espíritu ecuménico y el diálogo entre las Iglesias.

Edad del cautiverio

En 1453, el Imperio bizantino cayó al Imperio Otomano . Para entonces Egipto había estado bajo control musulmán durante unos siete siglos, pero la ortodoxia era muy fuerte en Rusia que había adquirido recientemente un estado autocéfala; y por lo tanto de Moscú se llamó la Tercera Roma, como el heredero cultural de Constantinopla.

Bajo el dominio otomano, la Iglesia Ortodoxa griega adquirió poder sustancial como autónoma mijo . El patriarca ecuménico fue el gobernante religioso y administrativo de toda la "nación ortodoxa griega" (unidad administrativa Otomano), que abarcó todos los temas ortodoxos del Imperio.

Monasterio Stavronikita,el Monte Athos,Grecia(vista Sur-Este)

Como resultado de la conquista otomana del Imperio Bizantino en 1453, y de la caída de Constantinopla, toda la comunión ortodoxa de los Balcanes y el Cercano Oriente se convirtió repentinamente aislada de Occidente. Durante los siguientes 400 años, estaría confinada dentro del mundo islámico, con la que tenía poco en común religiosa o cultural. La Iglesia ortodoxa rusa y la Iglesia Ortodoxa de Valaquia y Moldavia eran la única parte de la comunión ortodoxa que permaneció fuera del control del Imperio Otomano.

Iglesia ortodoxa rusa bajo el régimen zarista

El Kremlin de Moscú, como se ha visto desde el Sur-Oeste

Hasta 1666, cuando el patriarca Nikon fue depuesto por el zar, la Iglesia Ortodoxa Rusa había sido independiente del Estado. En 1721 el primer emperador Pedro I abolió por completo el patriarcado y así la Iglesia se hizo efectiva un departamento del gobierno, gobernado por una mayoría compuesta Santo Sínodo de obispos y laicos altos burócratas designados por el propio emperador. Desde 1721 hasta la Revolución de Octubre de 1917, la Iglesia Ortodoxa Rusa se ​​transformó esencialmente en una agencia gubernamental, una herramienta utilizada en diversos grados por los zares en las campañas imperiales de Rusificación. La Iglesia fue permitido por el Estado para recaudar impuestos sobre la campesinos. tanto, la Iglesia, junto con el régimen imperial, a la que pertenecía, que llegó a ser presentado como un enemigo del pueblo por los bolcheviques y los otros revolucionarios rusos. La revolución trajo, sin embargo, un breve período de la liberación de la Iglesia: un patriarcado independiente fue restablecido brevemente en 1917, hasta que Lenin anuló la Iglesia unos años más tarde, encarcelando o matando a muchos del clero y de los fieles. Parte del clero escapó de las persecuciones bolcheviques huyendo al extranjero, donde fundaron una iglesia independiente en el exilio, reunificada con el ruso en 2007.

Iglesia ortodoxa rusa bajo el régimen comunista

Fotografía tomada del 1931 la demolición de lacatedral de Cristo Salvador enMoscú.

El clero Iglesia Ortodoxa en Rusia fueron vistos como simpatizantes con la causa delEjército Blanco en laGuerra Civil (vermovimiento blanco) después de laRevolución de Octubre, y en ocasionescolaboró ​​con él;Patriarca Tikhon del declarada posición era vehementemente anti-bolchevique en 1918. Este pueden haber fortalecido aún más el ánimo bolchevique contra la iglesia.

Antes y después de la Revolución de Octubre de 07 de noviembre 1917 (25 de octubre Antiguo Calendario) hubo un movimiento dentro de la Unión Soviética para unir a todos los pueblos del mundo bajo el dominio comunista (véase Internacional Comunista). Esto incluye los países del Este bloque europeos, así como los Estados de los Balcanes. Dado que algunos de estos estados eslavos empataron su herencia étnica a sus iglesias étnicas, tanto en los pueblos y su iglesia fueron atacados por los soviéticos.

Iglesia Ortodoxa Rusa enShanghai se convirtió en una fábrica de lavarropas.

Interpretación oficial de los soviéticos de la libertad de conciencia era una de "garantizar el derecho a profesar cualquier religión o no profesar ninguna, a practicar cultos religiosos, o llevar a cabo propaganda atea", aunque, en efecto,el ateísmofue patrocinado por el estado y que fue enseñado en toda la educación establecimientos. Público crítica del ateísmo fue extraoficialmente prohibidas y, a veces llevaron a prisión.

La Unión Soviética fue el primer estado en tener como objetivo ideológico de la eliminación de la religión. Con ese fin, el régimen comunista confiscó propiedades de la iglesia, ridiculizó la religión, acosado creyentes, y propagó el ateísmo en las escuelas. Acciones hacia las religiones particulares, sin embargo, fueron determinados por los intereses del Estado, y la mayoría de las religiones organizadas no fueron prohibidos. Algunas acciones contra sacerdotes y creyentes ortodoxos junto con la ejecución incluida la tortura de ser enviados a los campos de prisioneros, campos de trabajo o los hospitales mentales.

El resultado de ateísmo patrocinado por el estado era transformar la Iglesia en una Iglesia perseguida y martirizada. En los primeros cinco años después de la revolución bolchevique, fueron ejecutados 28 obispos y 1.200 sacerdotes.

La reconstruidaCatedral de Cristo Salvador.

Tras el ataque de la Alemania nazi a la Unión Soviética en 1941, Joseph Stalin revivió la Iglesia Ortodoxa Rusa de intensificar el apoyo patriótico para el esfuerzo de guerra. En 1957 cerca de 22.000 iglesias ortodoxas rusas habían convertido en activo. Pero en 1959 Nikita Kruschev inició su propia campaña contra la Iglesia Ortodoxa Rusa y forzó el cierre de cerca de 12.000 iglesias. Se estima que 50.000 clérigos habían sido ejecutados entre la revolución y el fin de la era Jruschov. Los miembros de la jerarquía de la Iglesia fueron encarcelados o expulsados, sus lugares tomados por el clero dóciles, muchos de los cuales tenían vínculos con la KGB. En 1985 menos de 7.000 iglesias permanecieron activos.

Enei Iglesia, en el centrode Bucarest,Rumania, siendo demolida deliberadamente por las autoridades comunistas el 10 de marzo 1977, 6 días después delterremoto de 1977 Bucarest, a pesar de haber sufrido ningún daño estructural.

En la Unión Soviética, además de la clausura metódica y la destrucción de iglesias, la labor caritativa y social anteriormente hecho por las autoridades eclesiásticas fue asumida por el Estado. Al igual que con toda propiedad privada, propiedad de la Iglesia propiedad fue confiscada en el uso público. Los pocos lugares de culto que quedan a la Iglesia fueron vistos legalmente como propiedad del Estado que el gobierno permitió la iglesia de usar. Después de la llegada de la educación universal financiado por el Estado, la Iglesia no se le permitió continuar educativa actividad, instrucción de ningún tipo. Fuera de sermones durante la celebración de la liturgia divina no podía instruir o evangelizar a los fieles o de su juventud. Clases de catecismo, escuelas religiosas, grupos de estudio, escuelas dominicales y publicaciones religiosas estaban ilegal o prohibido. Esta persecución continuó, incluso después de la muerte de Stalin, hasta la caída del comunismo en 1991. Esto hizo que muchos tratados religiosos que se distribuyan como literatura ilegal o samizdat.

Entre los aspectos más dañinos de dominio soviético, junto con estos abusos físicos, la Unión Soviética con frecuencia manipuló la contratación y nombramiento de sacerdotes, agentes de la veces la siembra KGB dentro de la iglesia para monitorear personas religiosas que estaban vieron - simplemente por no ser ateos - como amenazas sospechosas y potenciales a Soviética comunismo . La recuperación de las creencias religiosas en Rusia después de la caída del comunismo, que forma parte de un renacimiento religioso significativo, se ha hecho más difícil como consecuencia de esos líderes forzados involuntariamente a la iglesia por la KGB durante soviéticos veces.

Otras Iglesias ortodoxas bajo el régimen comunista

Albania fue el primer y único estado que ha declarado oficialmente totalmente ateo. En algunos otros estados comunistas como Rumania , la Iglesia Ortodoxa como organización disfrutó relativa libertad e incluso prosperó, aunque bajo un estricto control de la policía secreta. Eso, sin embargo, no descartó la demolición de iglesias y monasterios como parte del más amplio sistematización (planificación urbana), y la persecución estatal de creyentes individuales. Como ejemplo de este último, Rumania se destaca como un país que pasó una institución especializada donde muchos ortodoxo (junto con personas de otras religiones) fueron sometidos a castigo psicológico o la tortura y el control mental experimentación con el fin de obligarlos a renunciar a sus convicciones religiosas . Sin embargo, esto sólo fue apoyado por una facción dentro del régimen, y duró sólo tres años. Las autoridades comunistas cerraron la prisión en 1952, y castigados muchos de los responsables de abusos (veinte de ellos fueron condenados a muerte).

Las relaciones con otros cristianos

Ortodoxia representa a la mayoría de la cristiandad oriental. Los ortodoxos rastrear sus obispos de nuevo a los apóstoles a través de la sucesión apostólica , venerar a los santos, especialmente María, la Madre de Dios como la Madre de Dios, ruega por los muertos, y continuar con la antigua práctica cristiana de monacato. la ortodoxia no promueve abiertamente la estatuaria, aunque no está expresamente condenado, en lugar limitándose principalmente a la iconografía de dos dimensiones. Los conceptos teológicos occidentales del pecado original, la predestinación, el purgatorio, y en particular el juicio son rechazados generalmente por los teólogos ortodoxos tradicionales.

Los ortodoxos entienden a sí mismos como el Uno, Santa, Católica y Apostólica; la verdadera Iglesia establecida por Jesucristo y se coloca en el cuidado de los apóstoles. Como casi todos los demás grupos cristianos están en cisma indirecta con la Iglesia ortodoxa, sobre todo como resultado del gran cisma con la Iglesia Católica Romana en el cambio del segundo milenio cristiano (antes de los cismas adicionales de la Reforma protestante), estos otros grupos son vistos como ser cristiano, pero que en mayor o menor grado carecen de la ortodoxia teológica completa y la ortopraxis. Como tal, todos los grupos al margen de la Iglesia Ortodoxa no son vistos como miembros de la Iglesia adecuadas, sino más bien hermanos separados que no han podido mantener la plenitud de la fe y la teología cristiana, como se ha dado a los apóstoles de Jesucristo. Estas desviaciones de la ortodoxia tradicionalmente se han llamado la herejía, pero debido a las connotaciones peyorativas de inmediato del plazo, algunos prefieren la denominación más técnico del término heterodoxia.

Hilarión Alfeyev, el metropolitano de Volokolamsk y jefe de relaciones exteriores para el Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, declaró que ortodoxos ycristianos evangélicos comparten las mismas posiciones sobre "cuestiones comoel aborto, lafamilia yel matrimonio "y el deseo" de base vigorosas compromiso "entre las doscomuniones cristianas sobre estas cuestiones.

Las relaciones interreligiosas

Metropolitano Alfeyev declaró creencia en la posibilidad de la coexistencia pacífica entre el Islam y el cristianismo como las dos religiones nunca han tenido guerras religiosas en Rusia. Sin embargo, Alfeyev declaró que la Iglesia Ortodoxa Rusa "no está de acuerdo con el ateo secularismo en algunas zonas con mucha fuerza "y" cree que destruye algo muy esencial sobre la vida humana. "

Iglesia de hoy

Los diversos sínodos autocéfalas y autónomas de la Iglesia Ortodoxa son distintos en términos de administración y la cultura local, pero en su mayor parte existen en plena comunión unos con otros. La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) se ha unido recientemente con el Patriarcado de Moscú (MP ); estas dos ramas de la Iglesia Ortodoxa Rusa se ​​habían separado unos de otros en la década de 1920 debido a la sujeción de éste a la hostil régimen soviético (ver Acta de Comunión Canónica).

Existen tensiones en las diferencias filosóficas entre los que utilizan el calendario juliano revisado (" Nuevos Calendaristas ") para el cálculo de las fiestas del año eclesiástico y los que siguen utilizando el tradicional calendario juliano (" Old Calendaristas "). La pregunta calendario refleja la disputa entre aquellos que desean sincronizar con el moderno calendario gregoriano, que sus opositores consideran innecesaria y perjudicial para la continuidad, y aquellos que desean mantener el calendario eclesiástico tradicional (que pasa a ser en base al calendario juliano), el argumento de que un cambio tan moderna va en contra de 1900 años de tradición de la Iglesia y fue, de hecho, perpetrado sin un concilio ecuménico, que seguramente habría rechazado la idea. La disputa ha llevado a mucha acritud, ya veces incluso a la violencia. Siguiendo los preceptos canónicos, algunos partidarios del Antiguo Calendario han optado por abstenerse de la intercomunión clerical con esos sínodos que han abrazado el nuevo calendario hasta que se resuelva el conflicto. Las comunidades monásticas en el Monte Athos han proporcionado la mayor oposición a la Nueva Agenda, y el modernismo en general, mientras que todavía mantiene la comunión con su iglesia madre.

Algunos descontento latente entre diferentes iglesias nacionales existe también en parte debido al enfoque diferente hacia ecumenismo. Mientras que la el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, los obispos ortodoxos en América del Norte se reunieron en la Conferencia Permanente de los Obispos Ortodoxos Canónicos en las Américas (SCOBA), obispos rumanos, y otros son bastante abierto al diálogo con la Iglesia Católica Romana , tanto conservadora y moderada viejos Calendaristas, muchos de los monjes del Monte Athos, varios obispos de Ruso, Serbio, y algunas de las iglesias griega y búlgaros consideran ecumenismo como comprometer gradas doctrinales esenciales con el fin de dar cabida a otros cristianos y objeto al énfasis en el diálogo que lleva a inter-comunión; creyendo en cambio que Ortodoxa debe hablar la verdad con amor, con la esperanza de llevar a la eventual conversión a la ortodoxia de los cristianos heterodoxos.

Iglesias ortodoxas orientales en comunión

La Iglesia Ortodoxa es una comunión de 14 autocéfala (es decir, administrativamente completamente independientes) iglesias locales, además de la Iglesia Ortodoxa en América que es reconocido como autocéfala sólo por el ruso, búlgaro, georgiano, polaco y checo-eslovacos Iglesias. Cada uno ha definido límites geográficos de su jurisdicción y está administrado por el Consejo de Obispos o Sínodo presidido por un obispo de alto nivel - su Primado (o Primer Jerarca). El Primado podrá llevar el título honorífico de patriarca, metropolitano (en la tradición eslava) o Arzobispo (en la tradición griega). Cada iglesia local consiste en eparquías constituyentes (o), diócesis gobernadas por un obispo. Algunas iglesias han dado una eparquía o grupo de eparquías diversos grados de autonomía (autonomía). Tales iglesias autónomas mantienen diferentes niveles de dependencia de su iglesia madre, por lo general se define en un Tomos u otro documento de autonomía.

A continuación se muestra una lista de los 14 (15) iglesias autocéfalas en su orden de precedencia (antigüedad), con iglesias y exarcados autónomas constituyentes. El título litúrgico del Primado aparece en cursiva.

Epifanía Misa en el Monasterio del Profeta Elías deSantorinien Grecia

• Patriarcado Ecuménico de Constantinopla(Arzobispo de Constantinopla, Nueva Roma y Patriarca Ecuménico)

• Autónomo Iglesia Ortodoxa de Finlandia (Arzobispo de Karelia y All Finlandia)
• Autónomo Iglesia Apostólica Ortodoxa de Estonia (Metropolitano de Tallinn y Estonia Todos) [La autonomía no reconocido por la Iglesia de Rusia]
• Autónoma Iglesia Ortodoxa de Creta (Arzobispo de Creta)
• Autónoma Comunidad Monástica deMonte Athos
• Exarcado de Patmos (exarca patriarcal de Patmos)
• Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Thyateira y Gran Bretaña (Arzobispo de Thyateira y Gran Bretaña)
• Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Italia y Malta (arzobispo ortodoxo de Italia y Malta y Exarca del sur de Europa)
• Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América (Arzobispo de América)
• Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Australia (Arzobispo de Australia)
• Exarcado de Filipinas (exarca de Filipinas)
• Exarcado Patriarcal de parroquias ortodoxas de tradición rusa en Europa Occidental (Arzobispo de Komana)

• Iglesia Ortodoxa de Alejandría(Su Más Divina Beatitud el Papa y Patriarca de la gran ciudad deAlejandría,Libia, Pentápolis,Etiopía, toda la tierra deEgipto, y todaÁfrica, Padre de Padres, Pastor de pastores, Prelado de Prelados, Decimotercera la Apóstoles, y el juez de la ecúmene)
• Iglesia Ortodoxa de Antioquía(Patriarca de Antioquía y todo el Oriente)

• Autónomaantioqueña ortodoxa cristiana Arquidiócesis de América del Norte (arzobispo de Nueva York y Metropolitano de Toda América del Norte)

• Iglesia Ortodoxa de Jerusalén(Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y toda Palestina y de Siria, Arabia, más allá del río Jordán, Caná de Galilea, y la Sagrada Sión)

• Autónomo Iglesia del Monte Sinaí (Arzobispo de Choreb, Sinaí, y Raitha)
  

  

  Catedral Ortodoxa Rusa enAlmaty, Kazajstán

• Iglesia Ortodoxa de Rusia(Patriarca de Moscú y de toda Rusia)

• AutocéfalaIglesia Ortodoxa en América (Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá) [Autocephaly no reconocido por el Patriarcado Ecuménico]
• Autónomo Iglesia Ortodoxa de Japón (Arzobispo de Tokio y Metropolitano de All Japan)
• Autónomo Iglesia Ortodoxa de China (desaparecida)
• Autónomo Iglesia Ortodoxa de Ucrania (Metropolitano de Kiev y toda Ucrania)
• AutónomaIglesia Ortodoxa de Moldova (Metropolitano de Chisinau y todos Moldova)
• AutónomaIglesia Ortodoxa de Letonia (Metropolitano de Riga y todos Letonia)
• AutónomaIglesia Ortodoxa de Estonia (Patriarcado de Moscú) (Metropolitano de Tallin y toda Estonia) [La autonomía no reconocido por el Patriarcado Ecuménico]
• AutónomaIglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (Metropolitano de América Oriental y Nueva York, Primer Jerarca de la Iglesia Rusa en el extranjero)

• Exarcado deBielorrusia (Metropolitano de Minsk y Slutsk, Exarca Patriarcal de todos Bielorrusia)

• Iglesia Ortodoxa de Georgia(Su Santidad y Beatitud Catholicos-Patriarca de toda Georgia, el arzobispo de Mtskheta-Tbilisi y Metropolitana obispo de Abjasia y Pitsunda.)
• Iglesia Ortodoxa de Serbia(Arzobispo de Peć, Metropolita de Belgrado y Karlovci, Patriarca de los serbios)

• Arquidiócesis Autónoma de Ohrid (Arzobispo de Ohrid y Metropolitano de Skopje)

• Iglesia Ortodoxa de Rumania(Arzobispo de Bucarest, Metropolitana de Ungro-Valaquia, y el patriarca de todos Rumania)

• AutónomaMetropolis de Besarabia (autonomía no es reconocida por la Iglesia de Rusia)
  

  

  Iglesia ortodoxa rumana en las orientalesCárpatos

• Iglesia Ortodoxa de Bulgaria(Metropolitana de Sofía y patriarca de toda Bulgaria)
• Iglesia Ortodoxa de Chipre(arzobispo de Nueva Justiniana y todo Chipre)
• Iglesia Ortodoxa de Grecia(Arzobispo de Atenas y de toda Grecia)
• Iglesia Ortodoxa de Polonia(Metropolitano de Varsovia y toda Polonia)
• Iglesia Ortodoxa de Albania(Arzobispo de Tirana y toda Albania)
• Iglesia Ortodoxa de Chequia y Eslovaquia(arzobispo de Praga, el Metropolitan de Chequia y de Eslovaquia o el arzobispo de Presov, el Metropolitan de Chequia y de Eslovaquia)

Algunos ortodoxos no reconocen los siguientes Iglesia como autónoma y autocéfala:

• Iglesia Ortodoxa en América ( Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá ) [concedió Autocephaly en 1970 de su iglesia madre, la Iglesia Ortodoxa Rusa. Está en plena comunión con todas las Iglesias ortodoxas canónicas y de hecho, plenamente reconocido por todos. El Patriarcado Ecuménico acepta la OCA, pero se opone a la acción de la Iglesia Ortodoxa Rusa]
• Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia(Metropolitano de Tallin y toda Estonia) [Autonomía reconocida sólo por el Patriarcado Ecuménico]

Tenga en cuenta, que la Iglesia Rusa reconoce un orden diferente de la antigüedad, en el que la iglesia georgiana se produce después de la Iglesia de Rusia y la Iglesia de Albania - después de la Iglesia de Grecia. La Iglesia de Chipre también tiene una lista diferente con ella inmediatamente después de los antiguos patriarcados y antes de la de Moscú.

La jurisdicción de la península del Sinaí podría ser Autocéfala pero está en disputa, ya que consiste únicamente en un monasterio y sumetochiay su arzobispo es el abad que debe ser ordenado por el Patriarca de Jerusalén.

Iglesias y comunidades no en comunión con los demás ortodoxos

La siguiente es la lista de algunas de las organizaciones que utilizan el término "ortodoxa" en su nombre, pero no mantienen comunión con cualquiera de los 14 (15) iglesias autocéfalas y por lo tanto no se consideran normalmente parte de la comunión cristiana ortodoxa.

Viejos Calendaristas son grupos que no mantienen la comunión con los 14 (15) iglesias autocéfalas, como resultado de la utilización del calendario juliano revisado.

• Iglesia de los cristianos ortodoxos genuinos de Grecia, los llamados "Mateistas"
• Iglesia de los cristianos ortodoxos genuinos de Grecia, los llamados "Florinites"
• Iglesia Ortodoxa de Grecia (Santo Sínodo en Resistencia), los llamados "Ciprianistas"
• Antiguo Calendario Iglesia Ortodoxa Rumana
• Antiguo Calendario Iglesia Ortodoxa de Bulgaria
• Iglesia Ortodoxa Rusa en América

TradicionalPascualCrucession por Ortodoxa Rusa Iglesia Vieja-Rite.

Viejos Creyentes son grupos que no aceptan las reformas litúrgicas llevadas a cabo en la Iglesia Ortodoxa Rusa por el patriarca Nikon en el siglo 17.

• Viejo-Rite Iglesia Ortodoxa Rusa (Belokrinitskaya Jerarquía)
• Lipovan Viejo-Rite Iglesia Ortodoxa (Belokrinitskaya Jerarquía)
• Iglesia rusa vieja-ortodoxa (Novozybkovskaya Jerarquía)
• Pomorian Vieja-Iglesia Ortodoxa (Pomortsy)

Iglesias en situación canónica irregular o sin resolver son entidades que han realizadoconsagraciones episcopales fuera de las normas del derecho canónico o cuyos obispos han sido excomulgados por uno de los 14 (15) iglesias autocéfalas.

• Bielorruso Iglesia Ortodoxa Autocéfala
• Búlgaro Sínodo Alternativo
• Santa Iglesia Ortodoxa en América del Norte
• Iglesia Ortodoxa de Macedonia
• Iglesia Ortodoxa de Montenegro
• Iglesia Ortodoxa en Italia
• Rusia Verdadera Iglesia Ortodoxa
• Iglesia Ortodoxa Turca
• Iglesia Ortodoxa de Ucrania (Patriarcado de Kiev)
• Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala
• Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala Canónica
• Iglesia Ortodoxa Croata

Iglesias Defunct

• Iglesia Ortodoxa de China