Judaísmo

Judaica (hacia la derecha desde arriba): Candelabros de Shabat, taza de lavado de manos, Chumash y Tanaj, Tora puntero, shofar y cuadro etrog

Judaísmo (del Iudaismus América, derivado del griego Ioudaismos, y en última instancia del hebreo יהודה, Yehudah " Judá "; en hebreo: יהדות, Yahadut, las características distintivas de la Judea ethnos ) es la religión , la filosofía y forma de vida de las personas judías A. monoteísta religión originaria de la Hebreo de la Biblia (también conocido como el Tanaj) y explorado en textos posteriores, como la Talmud, el judaísmo es considerado por los Judios religiosos a ser la expresión de la relación de alianza Dios estableció con el Hijos de Israel. El judaísmo rabínico sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí en forma de tanto la escrita y Torá Oral. Históricamente, esta afirmación fue cuestionada por diversos grupos como la Saduceos y Judaísmo helenístico durante el Período del Segundo Templo; la Caraítas y Sabbateans durante el período inicial y más tarde medieval; y entre los segmentos de la moderna movimientos de reforma. Movimientos liberales en los tiempos modernos como Judaísmo humanista puede ser no teísta.

Judaísmo reivindica un spanning continuidad histórica más de 3.000 años. El judaísmo tiene sus raíces como una religión estructurada en el Medio Oriente durante la Edad del Bronce . De las principales religiones del mundo, el judaísmo es considerada una de las más antiguas religiones monoteístas. La Hebreos / Israelitas ya estaban denominadas "Judios" en los libros posteriores de la Tanaj como el Libro de Esther, con el término Judios sustituir el título "Los niños de Israel". Textos, las tradiciones y los valores del judaísmo fuertemente influenciadas más tarde Religiones abrahámicas, incluyendo el cristianismo , el islam y la Fe Bahá'í . Muchos aspectos del judaísmo también han influido directa o indirectamente secular Occidentales ética y del derecho civil.

Judios son una grupo etno-religiosa e incluyen los nacidos judíos y prosélitos. En 2010, la población judía mundial se estimó en 13,4 millones, o aproximadamente el 0,2% de la población total del mundo. Alrededor del 42% de todos los Judios residen en Israel y alrededor del 42% reside en el Estados Unidos y Canadá , con la mayoría del resto viven en Europa . El más largo Movimientos religiosos judíos son El judaísmo ortodoxo ( Haredi judaísmo y Ortodoxo moderno judaísmo), El judaísmo conservador y Reformar el judaísmo. Una fuente importante de diferencia entre estos grupos es su enfoque de la La ley judía. El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá y la ley judía son de origen divino, eterno e inalterable, y que deben seguirse estrictamente. Conservador y la Reforma del Judaísmo son más liberales, con el judaísmo conservador general promover una interpretación más "tradicional" de los requisitos del judaísmo que el judaísmo reformista. Una posición Reforma típico es que la ley judía debe ser visto como un conjunto de directrices generales y no como un conjunto de restricciones y obligaciones cuyo cumplimiento es obligatorio para todos los Judios. Históricamente, tribunales especiales aplican la ley judía; hoy en día, todavía existen estos tribunales, pero la práctica del judaísmo es mayormente voluntaria. Autoridad sobre cuestiones teológicas y jurídicas no recae en una sola persona u organización, pero en los textos sagrados y rabinos y estudiosos que los interpretan.

Definición de carácter y los principios de la fe

Carácter Definición

Disco de cristal inscrito con la palabra hebrea zokhreinu - nos recuerda

Una plata del siglo 19 macedonio menorah de Hanukkah

A diferencia de otros dioses antiguos del Cercano Oriente, el Dios hebreo es retratado como unitario y solitario; en consecuencia, las principales relaciones del Dios hebreo no están con otros dioses, sino con el mundo, y más en concreto, con las personas que Él creó. Por lo tanto el judaísmo comienza con un monoteísmo ético: la creencia de que Dios es uno, y preocupados por las acciones de la humanidad. De acuerdo con la Tanaj (Biblia Hebrea), Dios prometió Abraham para hacer de sus descendientes una gran nación. Muchas generaciones después, mandó a la nación de Israel amar y adorar a un solo Dios; es decir, la nación judía es de corresponder preocupación de Dios por el mundo. También ordenó al pueblo judío a amarnos unos a otros; es decir, Judios son de imitar el amor de Dios por los hombres. Estos mandamientos son sólo dos de un gran corpus de mandamientos y leyes que constituyen este pacto, que es la sustancia del judaísmo.

Por lo tanto, aunque existe una tradición esotérica del judaísmo ( Kabbalah ), erudito rabínico Max Kadushin ha caracterizado judaísmo normativo como "misticismo normal", porque se trata de experiencias personales cotidianas de Dios por medio de formas o modos que son comunes a todos los Judios. Esto se desarrolla a través de la observancia de la halajot y dada la expresión verbal en el Birkat Ha-Mizvot, las bendiciones cortos que se hablan cada vez que un mandamiento positivo ha de cumplirse.

Los,, cosas cotidianas ordinarias y sucesos, que tienen constituir ocasiones de la experiencia de Dios. Cosas como uno de sustento diario, el propio día de hoy, se sienten como manifestaciones de la bondad de Dios, pidiendo la Berajot. Kedushah, la santidad, que es otra cosa que la imitación de Dios, tiene que ver con la conducta diaria, con ser amable y misericordioso, con el mantenimiento de uno mismo de contaminación por la idolatría, el adulterio y el derramamiento de sangre. La Birkat Ha-Mitzwot evoca la conciencia de la santidad en un rito rabínica, pero los objetos empleados en la mayoría de estos ritos no son santo y de carácter general, mientras que los diversos objetos sagrados son no teúrgico. Y no sólo hacen las cosas ordinarias y ocurrencias traen con ellos la experiencia de Dios. Todo lo que le sucede a un hombre evoca esa experiencia, el mal, así como el bien, porque se dice que una Berakah también en las malas noticias. Por lo tanto, a pesar de la experiencia de Dios es como ninguna otra, las ocasiones para experimentarlo, por tener una conciencia de Él, son múltiples, incluso si tenemos en cuenta sólo aquellos que llaman a Berakot.

Mientras Filósofos judíos a menudo debaten si Dios es inmanente o trascendente, y si las personas tienen libre albedrío o sus vidas están determinadas, Halajá es un sistema a través del cual cualquier Judio actúa para llevar a Dios al mundo.

Monoteísmo ético es central en todos los textos sagrados o normativos del judaísmo. Sin embargo, el monoteísmo no siempre se ha seguido en la práctica. La Biblia judía ( Tanaj) registros y repetidamente condena la adoración generalizada de otros dioses en el antiguo Israel. En la época greco-romana, muchas interpretaciones diferentes del monoteísmo existían en el judaísmo, incluyendo las interpretaciones que dieron origen al cristianismo.

Además, como una religión no-credo, algunos han argumentado que el judaísmo no exige a creer en Dios. Para algunos, la observancia de la ley judía es más importante que la creencia en Dios per se. En los tiempos modernos, algunos movimientos judíos liberales no aceptan la existencia de una deidad personificada activo en la historia.

Principios básicos

Los estudiosos de todo Historia judía han propuesto numerosas formulaciones de principios fundamentales del judaísmo, todos los cuales se han encontrado con la crítica. La formulación más común es Maimónides trece principios de la fe, desarrollado en el siglo 12. Según Maimónides, cualquier Judio que rechaza incluso uno de estos principios sería considerado un apóstata y hereje. Eruditos judíos han mantenido puntos de vista divergentes de varias maneras desde principios de Maimónides.

En vez de Maimónides, su lista de postulados fue criticado por Hasday Crescas y Joseph Albo. Albo y Raavad argumentó que los principios de Maimónides contenían demasiados elementos que, si bien cierto, no eran los fundamentos de la fe.

En esta línea, el antiguo historiador Josefo recalcó prácticas y observancias en lugar de las creencias religiosas, la asociación apostasía con la no observancia de la ley judía y mantener que los requisitos para la conversión al judaísmo incluidos la circuncisión y la observancia de las costumbres tradicionales. Principios de Maimónides fueron ignoradas en gran medida en los próximos siglos. Más tarde, las dos regularizaciones poéticas de estos principios (" Ani Ma'amin "y" Yigdal ") se integró en muchas liturgias judías, lo que lleva a la aceptación casi universal eventual.

En los tiempos modernos, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dictaría un dogma religioso exacta. Debido a esto, muchas variaciones diferentes en las creencias básicas se consideran dentro del ámbito de aplicación del judaísmo. Aun así, todo Movimientos religiosos judíos son, en mayor o menor medida, sobre la base de los principios de la La Biblia Hebrea y varios comentarios como el Talmud y Midrash. El judaísmo también reconoce universalmente la bíblica Alianza entre Dios y el Patriarca Abraham, así como los aspectos adicionales del Pacto revelado Moisés, quien es considerado el judaísmo de mayor profeta. En el Mishná, un texto básico de Judaísmo rabínico, la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo y los que rechazan el Pacto perderá su participación en el Mundo Venidero.

Textos religiosos judíos

La siguiente es una lista básica, estructurada de las obras centrales de la práctica y el pensamiento judío.

• Tanaj ( La Biblia Hebrea) y Literatura rabínica
  • Mesorah
  • Targum
  • Bíblica judía exégesis (véase también Midrash abajo)
• Las obras de la época talmúdica (literatura rabínica clásica)
  • Mishná y comentarios
  • Tosefta y la Tractates menores
  • Talmud:
    • El Talmud de Babilonia y comentarios
    • Talmud de Jerusalén y comentarios
• Literatura del Midrash:
  • Halakhic Midrash
  • Aggadic Midrash
• Literatura halájica
  • Principales códigos de la ley judía y Personalizado
    • Mishné Torá y comentarios
    • Tur y comentarios
    • Shulján Aruj y comentarios
  • Literatura Responsa
• Pensamiento Judío y Ética
  • Filosofía judía
  • Cabalá
  • Obras jasídicos
  • Literatura Musar y otras obras de Ética judía
• Sidur y Liturgia judía
• Piyut (poesía judía clásica)

Doctrina judía

Una página de un 1932 polaco ilustra Torá

La base de la ley y la tradición judía (Halajá) es la Torá (también conocido como el Pentateuco o los cinco libros de Moisés). Según la tradición rabínica hay 613 mandamientos de la Torá. Algunas de estas leyes están dirigidas sólo a los hombres oa las mujeres, algunos sólo a los antiguos grupos sacerdotales, la Cohanim y Leviyim (miembros de la tribu de Levi), algunos sólo a los agricultores dentro del Tierra de Israel. Muchas leyes se aplicaban únicamente cuando el Templo de Jerusalén existía, y menos de 300 de estos mandamientos que sigan siendo aplicables hoy.

Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias fueron reclamados que basarse en el texto escrito de la Torá solo (por ejemplo, la Saduceos, y la Caraítas), la mayoría de los Judios cree en lo que llaman el ley oral. Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la Fariseo secta del judaísmo antiguo, y más tarde se registraron en forma escrita completada por los rabinos.

El judaísmo rabínico (que deriva de los fariseos) siempre ha sostenido que los libros de la Torá (llamada la ley escrita) siempre han sido transmitidos en paralelo con una tradición oral. Para justificar este punto de vista, Judios Señale el texto de la Torá, donde muchas palabras se quedan sin definir, y muchos de los procedimientos mencionados sin explicación o instrucciones; esto, en su opinión, significa que el lector se supone que esté familiarizado con los detalles de las demás, es decir, oral, fuentes. Este conjunto paralelo de material fue transmitido originalmente por vía oral, y llegó a ser conocido como "el ley oral ".

En el momento del rabino Judá haNasi (200 dC), después de la destrucción de Jerusalén, gran parte de este material fue editado junto a la Mishná. Durante los siguientes cuatro siglos esta ley fue sometido a discusión y debate en las dos principales comunidades judías del mundo (en Israel y Babilonia), y los comentarios sobre la Mishná de cada una de estas comunidades con el tiempo llegó a ser editado juntos en compilaciones conocidos como los dos Talmud. Estos han sido expuestas por los comentarios de varios estudiosos de la Torá durante la Edad.

Halajá, la manera judía rabínica de la vida, entonces, se basa en la lectura conjunta de la Torá, y la tradición oral - la Mishná, la halájico Midrash, el Talmud y sus comentarios. La Halakha ha desarrollado lentamente, a través de un sistema basado en precedente. La literatura de preguntas a rabinos y sus respuestas consideradas, se conoce como responsa (en hebreo , Sheelot U-teshuvot.) Con el tiempo, como se desarrollan las prácticas, los códigos de la ley judía están escritos que se basa en la responsa; el código más importante, la Shulján Aruj, determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa hoy.

Filosofía judía

Filosofía judía se refiere a la relación entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Grandes filósofos judíos incluyen Ibn Gabirol, Saadia Gaón, Yehudá Halevi, Maimónides, y Gersónides. Los cambios importantes se produjeron en respuesta a la Ilustración (finales de los 18 a principios del siglo 19) que conducen a los filósofos judíos después de la Ilustración. Filosofía judía moderna consiste tanto ortodoxos y ortodoxos no-filosofía orientada. Notable entre los filósofos judíos ortodoxos son Eliyahu Eliezer Dessler, Joseph B. Soloveitchik, y Itzjak Hutner. Filósofos judíos no ortodoxos bien conocidos incluyen Martin Buber, Franz Rosenzweig, Mordecai Kaplan, Abraham Joshua Heschel, Will Herberg, y Emmanuel Lévinas.

Temas Relacionados

• Bases de datos de la Torá (versiones electrónicas de la Biblioteca tradicional judía)
• Lista de oraciones y bendiciones judías

Hermenéutica rabínicos

Ortodoxos y muchos otros Judios no creen que el revelado de la Torá consiste únicamente en su contenido por escrito, sino de sus interpretaciones también. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, que incluya tanto la poesía, la narrativa, y la ley, y tanto el La Biblia Hebrea y el Talmud) es en el judaísmo en sí mismo un acto sagrado de importancia central. Para los sabios de la Mishná y Talmud, y por sus sucesores hoy, el estudio de la Torá, por tanto, no era más que un medio para aprender los contenidos de la revelación de Dios, sino un fin en sí mismo. Según el Talmud,

Estas son las cosas por las que una persona disfruta de los dividendos en este mundo, mientras que el director sigue siendo para la persona para disfrutar en el mundo por venir; Ellos son: honrar a los padres, los actos de bondad amorosa, y hacer la paz entre una persona y otra. Pero el estudio de la Torá es igual a todos ellos. (Talmud Shabat 127a).

En el judaísmo, "el estudio de la Torá puede ser un medio de experimentar a Dios". Al reflexionar sobre la contribución de la Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:

Indagación lógica y racional del rabino no es la mera lógica de cortar. Se trata de un esfuerzo más serio y sustantivo para localizar en trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para guiar y santificar las acciones más específicas y concretas en el mundo del trabajo cotidiano .... Aquí está el misterio del judaísmo talmúdico: el extranjero y convicción remoto que el intelecto es un instrumento, no de la incredulidad y la desacralización pero de santificación ".

Para el estudio de la Torá Escrita y la Torá Oral a la luz de los demás es por lo tanto también para estudiar cómo estudiar la palabra de Dios.

En el estudio de la Torá, los sabios formulan y siguieron varios lógica y principios hermenéuticos. De acuerdo con David Stern, toda hermenéutica rabínicos se asientan en dos axiomas básicos:

en primer lugar, la creencia en la omnisignificance de la Escritura, en la significación de su cada palabra, letra, incluso (según un informe de famosos) floreo escribas; en segundo lugar, la afirmación de la unidad esencial de la Escritura como la expresión de la sola voluntad divina.

Estos dos principios hacen posible una gran variedad de interpretaciones. Según el Talmud,

Un solo versículo tiene varios significados, pero no hay dos versos mantenga el mismo significado. Se enseñaba en la escuela de R. Ishmael: 'He aquí, mi palabra es como el fuego, dice Jehová, y como martillo que rompe la roca "(Jeremías 23:29). Al igual que este martillo produce muchas chispas (cuando golpea la roca), por lo que un solo verso tiene varios significados. "(Talmud Sanedrín 34a).

Así Judios observantes ver la Torá como dinámica, ya que contiene en su interior una serie de interpretaciones

Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita fueron revelados a Moisés en el Sinaí en forma oral, y transmitido de maestro a alumno (La revelación oral es, en efecto, la misma extensión que el propio Talmud). Cuando diferentes rabinos reenvían interpretaciones contradictorias, a veces apelaron a principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; algunos rabinos afirman que estos principios se vieron reveladas por Dios a Moisés en el Sinaí.

Por lo tanto, Hillel llamó la atención sobre siete comúnmente utilizado en la interpretación de las leyes ( baraita al principio de Sifra); R. Ismael, trece (baraita al principio de Sifra; esta colección es en gran parte una amplificación de la de Hillel). Eliezer b. Jose ha-Gelili aparece 32, muy utilizada para la exégesis de los elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas dispersos a través de la Talmudim y Midrashim han sido recogidos por Malbim en Ayyelet ha-Shachar, la introducción a su comentario sobre la Sifra. Sin embargo, 13 principios de R. Ismael son quizás los más ampliamente conocidos; constituyen un importante y uno de los primeros del judaísmo, contribuciones a la lógica , hermenéutica, y jurisprudencia. Judá Hadassi incorpora principios de Ismael en Caraíta judaísmo en el siglo 12. Hoy 13 principios de R. Ismael se incorporan en el libro de oraciones judío para ser leído por los Judios observantes sobre una base diaria.

Identidad judía

Origen del término "judaísmo"

La mezuzá

El término judaísmo se deriva de la Iudaismus América, derivado del griego Ιουδαϊσμός Ioudaismos, y en última instancia del hebreo יהודה, Yehudah " Judá "; en hebreo:. יַהֲדוּת, Yahadut Aparece por primera vez como los iudaismos griegos helenísticos en segundo macabeos en el segundo siglo aC En el contexto de la edad y el período que llevó a cabo el significado de buscar o formando parte de una entidad cultural, que. de iudea, el derivado de griego persa Yehud, y se puede comparar con Hellenismos, lo que significa la aceptación de las normas culturales helénicos (el conflicto entre iudaismos y Hellenismos había detrás de la revuelta Maccabeean y por lo tanto la invención de los iudaismos plazo). La primera instancia de la plazo en Inglés, que se utiliza en el sentido de "la profesión o la práctica de la religión judía; el sistema religioso o sistema de gobierno de los Judios ", es de Robert Fabyan Los cronycles Newe de Englande y de Fraunce un 1.513. Como una traducción al Inglés de la América, la primera instancia en Inglés es una traducción 1611 de la Apócrifa ( Deuterocanon en Católica y Ortodoxo cristianismo ), 2 Mac. ii. 21 "Los que se comportó themselues valientemente a su honor para Iudaisme."

Distinción entre Judios como pueblo y el judaísmo

De acuerdo a Daniel Boyarin, la distinción fundamental entre la religión y el origen étnico es ajeno al judaísmo en sí, y es una forma de dualismo entre el espíritu y la carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que impregnaba Judaísmo helenístico. En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en categorías occidentales convencionales, como la religión, etnia o cultura. Boyarin sugiere que esto refleja en parte el hecho de que gran parte de más de 3.000 años de historia del judaísmo es anterior a la aparición de la cultura occidental y se produjo fuera de Occidente (es decir, Europa, en particular medieval y moderna Europa). Durante este tiempo, Judios han sufrido la esclavitud, el autogobierno anárquico y teocrático, la conquista, la ocupación y el exilio; en las diásporas, que han estado en contacto con y han sido influenciados por los antiguos egipcios, babilonios, persas, y las culturas helénica, así como los movimientos modernos como la Ilustración (véase Haskalah) y el auge del nacionalismo, lo que daría sus frutos en forma de un estado judío en el Levante. También vieron un converso al judaísmo elite (los jázaros ), sólo para desaparecer como los centros de poder en las tierras una vez ocupados por esa élite cayó al pueblo de Rus y luego los mongoles. Por lo tanto, Boyarin ha argumentado que "judeidad interrumpe las mismas categorías de identidad, porque no es nacional, no genealógica, no religioso, pero todos ellos, en tensión dialéctica."

En contraste con este punto de vista, las prácticas como Judaísmo humanista rechazar los aspectos religiosos del judaísmo, manteniendo ciertas tradiciones culturales.

¿Quién es un Judio?

De acuerdo con la ley judía tradicional, un Judio es alguien nacido de una madre judía o convertido al judaísmo, de conformidad con la ley judía. Americano Reforma del Judaísmo y británicos El judaísmo liberal acepta el hijo de un padre judío (padre o madre) como judíos si los padres a criar al niño con una identidad judía. Todas las formas principales del judaísmo hoy están abiertas a los conversos sinceros, aunque la conversión tradicionalmente se ha desalentado desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluada por una autoridad, y el convertido se examina en su sinceridad y conocimiento. Los conversos se les da el nombre de "ben Abraham" o "bate de Abraham", (hijo o hija de Abraham).

El Judaísmo tradicional sostiene que un Judio, ya sea por nacimiento o por conversión, es un Judio siempre. Así, un Judio que dice ser un ateo o se convierte a otra religión sigue siendo considerado por el judaísmo tradicional que ser judío. Según algunas fuentes, el movimiento de la Reforma ha sostenido que un Judio que ha convertido a otra religión ya un Judio no es, y el Gobierno de Israel también ha tomado esa postura después de casos de la Corte Suprema y los estatutos. Sin embargo, el movimiento de la Reforma ha indicado que esto no es tan corta y seca, y las diferentes situaciones que ser examinadas y las diferentes acciones. Por ejemplo, Judios que se han convertido por la fuerza se puede permitir volver al judaísmo "sin ninguna acción de su parte, pero su deseo de reincorporarse a la comunidad judía" y "Un prosélito que se ha convertido en un apóstata sigue siendo, sin embargo, un Judio". (. P 100-106).

La cuestión de lo que determina la identidad judía en el Estado de Israel se le dio un nuevo impulso cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurión pidió opiniones sobre Mihu Yehudi ("que es un Judio") de las autoridades y los intelectuales religiosos judíos en todo el mundo con el fin de resolver las cuestiones de ciudadanía. Esto todavía no se ha resuelto, y de vez en cuando reaparece en La política israelí.

Demografía judía

El número total de Judios en todo el mundo es difícil de evaluar debido a la definición de "que es un Judio" es problemático; no todos los Judios se identifican como judíos, y algunos de los que se identifican como judíos no se consideran tan por otros Judios. De acuerdo con el Anuario Judío (1901), la población judía mundial en 1900 fue de alrededor de 11 millones. Los últimos datos disponibles corresponden a la Encuesta de la Población Mundial judía de 2002 y el año calendario judío (2005). En 2002, según la Encuesta de Población judía, había 13,3 millones de Judios en todo el mundo. El Calendario judío Año cita 14,6 millones. Crecimiento de la población judía es actualmente cerca de cero por ciento, con un crecimiento del 0,3% de 2000 a 2001.

Movimientos religiosos judíos

El judaísmo rabínico

El judaísmo rabínico (o en algunas tradiciones cristianas, Rabbinism) (en hebreo: "Yahadut Rabanit" - יהדות רבנית) ha sido la forma dominante del judaísmo desde el sexto siglo CE, después de la codificación de la Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley) no se puede interpretar correctamente sin hacer referencia a la Torá Oral y de la voluminosa literatura especificando qué conducta es sancionada por la ley (llamada halajá, "el camino").

La Ilustración judía de finales del siglo 18 dio lugar a la división de Ashkenazi (occidental) judería en movimientos o denominaciones religiosas, sobre todo en América del Norte y los países de habla inglesa. Las principales denominaciones hoy fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) son ortodoxos, conservadores y Reforma.

• El judaísmo ortodoxo sostiene que tanto la escrita y Torá Oral fueron divinamente revelado Moisés, y que las leyes dentro de ella son vinculantes y no cambia. Judios ortodoxos generalmente consideran comentarios sobre la Shulján Aruj (una codificación condensada de la halajá que en gran medida favoreció tradiciones sefardíes) para ser la codificación definitiva de la ley judía. Ortodoxia da una alta importancia a la 13 principios de Maimónides como una definición de la fe judía.

• Ortodoxia menudo se divide en Judaísmo ortodoxo moderno y Haredi judaísmo. Haredi judaísmo es menos complaciente con la modernidad y tiene menos interés en disciplinas que no son judíos, y se puede distinguir de Judaísmo ortodoxo moderno en la práctica por sus estilos de vestir y prácticas más estrictas. Los subgrupos de Haredi judaísmo incluye: Jasídico judaísmo, que tiene sus raíces en la Cábala y se distinguió por la dependencia de un Rebe o maestro religioso; y Sefardí Haredi judaísmo, que surgió entre Judios sefardí (de Asia y el norte de África) en Israel.

• Judaísmo conservador, conocido como Masortí fuera de los Estados Unidos y Canadá, se caracteriza por un compromiso con las leyes y costumbres judías tradicionales, incluyendo la observancia de Shabat y kashrut, una enseñanza deliberadamente no fundamentalista de principios judíos de la fe, una actitud positiva hacia la cultura moderna, y la aceptación de ambos rabínica tradicional y la moderna erudición al considerar los textos religiosos judíos. El judaísmo conservador enseña que la ley judía no es estática, sino que siempre se ha desarrollado en respuesta a las condiciones cambiantes. Sostiene que la Torá es un documento divino escrito por profetas inspirados por Dios y que reflejan su voluntad, pero rechaza la posición ortodoxa que fue dictado por Dios a Moisés. El judaísmo conservador sostiene que el Ley Oral es divina y normativo, pero sostiene que tanto la escrita y la ley oral pueden ser interpretados por los rabinos para reflejar la sensibilidad moderna y adaptarse a las condiciones modernas.

• Reforma del Judaísmo, llamado Liberal o Judaísmo Progresista en muchos países, define el judaísmo como una religión más que como una raza o cultura, rechaza la mayor parte del ritual y las leyes ceremoniales de la Torá , mientras que la observación de las leyes morales, y hace hincapié en la llamada ética de la Profetas. Reforma del Judaísmo ha desarrollado un servicio de oración igualitaria en la lengua vernácula (junto con el hebreo , en muchos casos) y hace hincapié en la conexión personal con la tradición judía.

La Sinagoga reformista con asientos mixta y la participación igualitaria de hombres y mujeres

• Reconstruccionista judaísmo, al igual que el judaísmo reformista, no se sostiene que la ley judía, como tal, requiere la observancia, pero a diferencia de la Reforma, Reconstruccionista pensó destaca el papel de la comunidad para decidir qué observancias a seguir.

• Renovación judía es un movimiento reciente de América del Norte que se centra en la espiritualidad y la justicia social, pero no se ocupa de cuestiones de la ley judía. Hombres y mujeres participan por igual en la oración.

• Judaísmo Humanista es un pequeño movimiento de los no-teísta centrada en América del Norte e Israel, que hace hincapié en la cultura y la historia judía como las fuentes de la identidad judía.

Movimientos judíos en Israel

La mayoría de los judíos israelíes clasifican a sí mismos como "secular" (Jiloní), "tradicional" (Masortí), "religioso" (dati) o Haredi. El término "laico" es más popular como una auto-descripción de las familias israelíes de origen occidental (europea), cuya identidad judía puede ser una fuerza muy poderosa en sus vidas, pero que lo ven como en gran medida independiente de la creencia y la práctica religiosa tradicional. Esta parte de la población ignora en gran medida la vida religiosa organizada, ya sea del rabinato oficial israelí (ortodoxa) o de los movimientos liberales comunes a la diáspora Judaísmo (Reforma, conservador).

El término "tradicional" ( Masortí ) es más común como una auto-descripción de las familias israelíes de origen "oriental" (es decir, el Medio Oriente, Asia Central y el norte de África). Este término, como se usa comúnmente, no tiene nada que ver con el funcionario Masortí (Conservador) movimiento. Hay una gran cantidad de ambigüedad en las formas "secular" y "tradicional" se utilizan en Israel: a menudo se superponen, y cubren una gama muy amplia en términos de la ideología y la práctica religiosa. El término "ortodoxa" no es popular en el discurso israelí, aunque el porcentaje de Judios que vienen en esa categoría es mucho mayor que en el diáspora. lo que se llamaría "ortodoxa" de la diáspora incluye lo que comúnmente se llama dati (religiosa) o haredi ( ultra-ortodoxos) en Israel. El antiguo término incluye lo que se llama " el sionismo religioso "o la comunidad" Religioso Nacional ", así como lo que se conoce en la última década más o menos como haredi-Leumi ( nacionalista haredi ), o "Hardal", que combina una gran parte haredi estilo de vida con la ideología nacionalista. (Algunas personas, en yiddish, también se refieren a Judios ortodoxos observantes como Frum , en contraposición a frei (Judios más liberales)).

Haredi se aplica a una población que se pueden dividir en tres grupos separados a lo largo de ambas líneas étnicas e ideológicas: (1) (no jasídico) "lituano" haredim de origen ashkenazi; (2) jasídico haredim de origen ashkenazi; y (3) sefardí haredim .

Judaísmo Alternativa

Caraíta judaísmo define como los restos de las sectas judías no rabínicos de la Segundo período del Templo, como el Saduceos. Los caraítas ("Los de las Escrituras") aceptan solamente la Biblia hebrea y lo que ven como los Peshat ("simple", que significa); no aceptan escritos no bíblicos como auténticas. Algunos caraítas Europea no ven a sí mismos como parte de la comunidad judía en absoluto, aunque la mayoría lo hace. La samaritanos, una pequeña comunidad ubicada enteramente alrededor de Monte Gerizim en el Nablus / región Siquem de la Ribera Occidental y en Holon, cerca de Tel Aviv en Israel , considerarse a sí mismos como los descendientes de los hijos de Israel de la Edad de Hierro reino de Israel. Sus prácticas religiosas son las del judaísmo, pero que consideran sólo el escrito Torá como escritura autorizada (con una especial atención también para el libro de Josué Samaritano).

Observancias judías

Ética judía

Ética judía pueden ser guiadas por las tradiciones halájicas, por otros principios morales, o por virtudes judías centrales. Práctica ética judía se entiende generalmente para ser marcado por valores como la justicia, la verdad, la paz, la misericordia ( jesed), la compasión, la humildad y el respeto propio. Prácticas éticas judías específicos incluyen prácticas de caridad ( tzedaká ) y la abstención de discurso negativo ( lashón hará). Prácticas éticas apropiadas con respecto a la sexualidad y muchas otras cuestiones son temas de controversia entre los Judios.

Rezo

Un Judio yemenita en oraciones de la mañana, vestido con unsolideo kipá, manto de oración ytefilín

Tradicionalmente, los Judios recitan oraciones tres veces al día, Shajarit, Minjá y Maariv con una cuarta oración, Mussaf añadido el Shabat y días festivos. En el corazón de cada servicio es la Amidá o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shemá Israel (o Shema ). El Shemá es la recitación de un versículo de la Torá ( Deuteronomio 6: 4): Shemá Israel Adonai Adonai Ejad Eloheinu - "Oye, Israel El Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno!"

La mayoría de las oraciones en un servicio tradicional judía puede ser recitado en la oración solitaria, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez Judios adultos, llamado minian . En casi todos los ortodoxos y algunos círculos conservadores, sólo los Judios masculinos se cuentan hacia un minián ; la mayoría de los Judios conservadores y miembros de otras denominaciones judías cuentan Judios mujeres también.

Además de los servicios de oración, observantes Judios tradicionales recitan oraciones y bendiciones durante todo el día en la realización de diversos actos. Las oraciones se recitan al despertarse por la mañana, antes de comer o beber alimentos diferentes, después de comer una comida, y así sucesivamente.

El acercamiento a la oración varía entre las denominaciones judías. Las diferencias pueden incluir los textos de oraciones, la frecuencia de la oración, el número de oraciones recitadas en varios eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y la música coral, y si se recitan oraciones en lenguas litúrgicas tradicionales o la lengua vernácula. En general, los ortodoxos y congregaciones conservadoras adhieren más estrechamente a la tradición, y sinagogas reformistas y reconstruccionistas son más propensas a incorporar las traducciones y escritos contemporáneos en sus servicios. Además, en la mayoría de las sinagogas conservadoras, y todos congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en los servicios de oración en una base de igualdad con los hombres, incluidos los roles tradicionalmente llenas sólo por hombres, como la lectura de la Torá. Además, muchos templos Reforma utilizan acompañamiento musical, como los órganos y los coros mixtos.

Ropa religiosa

La kipá (hebreo: כִּפָּה, plural kippot ; Yiddish: יאַרמלקע, kipá ) es un casquete sin ala ligeramente redondeada usado por muchos Judios, mientras rezaba, comer, recitar bendiciones, o el estudio de los textos religiosos judíos, y en todo momento por parte de algunos hombres judíos. En las comunidades ortodoxas, sólo los hombres usan kippot; en las comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también llevan kippot. kipot varían en tamaño de una pequeña ronda de la gorrita tejida que cubre sólo la parte de atrás de la cabeza, a una gran capitalización, ajustada que cubre toda la corona.

Tzitzit (hebreo: צִיציִת) ( pronunciación Ashkenazi: tzitzis ) son especiales anudados "franjas" o "flecos" que se encuentran en las cuatro esquinas de la talit (en hebreo: טַלִּית) (pronunciación Ashkenazi: Tallis ), o la oración chal. El talit es usado por los hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Aduanas variar respecto cuando un Judio comienza llevaba un talit. En la comunidad sefardí, chicos llevan un talit de edad bar mitzvah. En algunas comunidades de Ashkenazi se acostumbra a llevar uno sólo después del matrimonio. Un talit katan (pequeño talit) es una prenda con flecos usar debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, los flecos se les permite colgar libremente fuera de la ropa.

Tefilín (hebreo: תְפִלִּין), conocido en Inglés como filacterias (de la palabra griega φυλακτήριον, lo que significa salvaguardia o amuleto ), son dos cajas de cuero cuadrados que contienen versículos bíblicos, que se adjunta a la frente y alrededor de la herida en el brazo izquierdo por correas de cuero. Ellos se usan durante los días de semana por la mañana la oración por los hombres judíos observantes y algunas mujeres judías.

La Kittel (Yiddish: קיטל), un largo hasta la rodilla blanco traje de encima, es usado por los líderes de oración y algunos observadores Judios tradicionales en las Altas Fiestas. Es tradicional que el jefe de familia a llevar una kitel en el seder de Pesaj en algunas comunidades, y algunos novios desgaste uno bajo el palio nupcial. Varones judíos son enterrados en un talit y, a veces también un kitel que son parte de la tajrijim (prendas funerarias).

Fiestas judías

Fiestas judías son días especiales en el calendario judío, que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como lacreación,la revelación, y redención.

Shabat

Dos de Shabat trenzadasjalot incluidas en un bordadocubierta jalá al comienzo de la comida de Shabat

Shabat , el día de descanso semanal que dura desde poco antes de la puesta de sol en la noche del viernes a la noche la noche del sábado, se conmemora el día de descanso de Dios después de seis días de la creación. Desempeña un papel fundamental en la práctica judía y se rige por un amplio corpus de la ley religiosa. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat encendiendo dos o más velas y recitando una bendición. La cena comienza con el Kidush, una bendición recitada en voz alta a través de una copa de vino, y la Mohtzi, una bendición recitada sobre el pan. Es costumbre tener jalá, dos panes trenzados de pan, sobre la mesa. Durante Judios de Shabat, están prohibidos de participar en cualquier actividad que se enmarca en 39 categorías de melakhah , traducido literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en sábado no son "trabajo" en el sentido habitual: Incluyen acciones como encender un fuego, la escritura, el uso de dinero y llevar en el dominio público. La prohibición de encender un fuego se ha extendido en la era moderna de la conducción de un coche, que consiste en la quema de combustible, y el uso de la electricidad.

Tres fiestas de peregrinación

Algunos sukkot en Jerusalén

Días sagrados judíos ( chaggim ), celebran los eventos más emblemáticos de la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, ya veces marcan el cambio de las estaciones y las transiciones en el ciclo agrícola. Los tres principales festivales, Sucot, Pesaj y Shavuot, se llaman "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel", o el pie). En los tres regalim, era costumbre que los hijos de Israel para hacer peregrinaciones a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo.

• Pascua ( Pesaj ) es un día de fiesta de una semana a partir de la tarde del día 14 de Nisán (el primer mes del calendario hebreo), que conmemora el éxodo de Egipto. Fuera de Israel, la Pascua se celebra durante ocho días. En la antigüedad, que coincidió con la cosecha de la cebada. Es la única fiesta que se centra en el hogar-servicio, el Seder. productos con levadura ( jametz) se retiran de la casa antes de las vacaciones, y no se consumen durante toda la semana. Los hogares se limpian a fondo para asegurar que no pan o pan subproductos permanecer, y una quema simbólica de los últimos vestigios de jametz se lleva a cabo en la mañana del Seder. Matzo se come en lugar de pan.
• Shavuot ("Pentecostés" o "Fiesta de las Semanas") celebra la revelación de la Torá a los hijos de Israel en el Monte Sinaí. También conocido como el Festival de Bikurim o primeros frutos, se coincidió en los tiempos bíblicos con la cosecha de trigo. Costumbres Shavuot incluyen todas las noches maratones de estudio conocido como Tikun Leil Shavuot, productos lácteos comer (pastel de queso y panqueques son favoritos especiales), la lectura del libro de Rut, la decoración de casas y sinagogas de vegetación, y el uso de ropa blanca, símbolo de pureza.
• Sukkot (Tabernáculos "" o "El Festival de los Tabernáculos") conmemora cuarenta años, los israelitas de vagar por el desierto en su camino hacia la Tierra Prometida. Se celebra a través de la construcción de casetas temporales llamados sukkot (sing. sucá ) que representan los refugios temporales de los israelitas durante su errante. Coincide con la cosecha de la fruta, y marca el final del ciclo agrícola. Judios de todo el mundo come en sukkot durante siete días y noches. Sucot concluye con Sheminí Atzeret, donde Judios comenzar a orar por la lluvia y Simjat Torá, "Regocijo de la Torá", un día de fiesta que marca llegando al final del ciclo de lectura de la Torá y comenzar todo de nuevo. La ocasión se celebra con cantos y bailes con los rollos de la Torá. Sheminí Atzeret y Simjat Torá son técnicamente consideradas como unas vacaciones por separado y no una parte de Sucot.

Altas Fiestas

Judios rezando en una sinagoga enYom Kipur, de una pintura de 1878 por Maurycy Gottlieb

Las Altas Fiestas (Iamim Noraimo "Días de Penitencia") giran en torno a juicio y el perdón.

• Rosh Hashaná, (también Yom Ha-zikkaron o "Día de la Memoria", y Yom Teruah , o "Día del Sonido del Shofar "). Rosh Hashaná es el Año Nuevo Judío (literalmente, "cabeza del año"), a pesar de que cae en el primer día del séptimo mes del calendario hebreo , Tishri. Rosh Hashaná marca el comienzo del período de 10 días de la expiación que conduce a Iom Kipur, en la que Judios se les ordena buscar sus almas y hacer enmiendas por los pecados cometidos, intencionalmente o no, durante todo el año. Las costumbres de vacaciones incluyen tocar el shofar o cuerno de carnero, en la sinagoga, comer manzanas y miel, y diciendo bendiciones sobre una variedad de alimentos simbólicos, tales como granadas.
• Yom Kipur , ("Día de la Expiación") es el día más sagrado del año judío. Es un día de ayuno comunal y orando por el perdón por los pecados de uno. Judios observantes pasan todo el día en la sinagoga, a veces con un breve descanso en la tarde, recitando oraciones de un libro de oraciones especial de vacaciones llamado "Majzor". Muchos Judios no religiosos hacen un punto de asistir a los servicios de la sinagoga y el ayuno en Yom Kipur. En la víspera de Iom Kipur, antes de que se encienden velas, una comida PREfast, el "seudá mafseket", se come. Servicios de la sinagoga en la víspera de Iom Kipur comienzan con la oración de Kol Nidrei. Se acostumbra a vestir de blanco en Yom Kipur, especialmente para Kol Nidrei, y zapatos de cuero no son usados. Al día siguiente, las oraciones se celebran desde la mañana hasta la noche. El servicio de la oración final, llamado "Ne'ilah", termina con una larga ráfaga del shofar.

Purim

Escena de la calle de Purim en Jerusalén

Purim ( hebreo : פורים Purim " lotes ") es una festividad judía que conmemora la gozosa liberación de los Judios persas de la parcela de la maldad de Amán, que trató de exterminarlos, según consta en el bíblico Libro de Ester. Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Esther, regalos mutuos de comida y bebida, la caridad a los pobres, y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamadas hamantashen, vestirse con máscaras y disfraces, y la organización de los carnavales y fiestas.

Purim se celebra anualmente el día 14 del mes hebreo deAdar, que tiene lugar en febrero o marzo del calendario gregoriano.

Jánuca

Jánuca ( hebreo : חֲנֻכָּה , "dedicación") también conocido como el Festival de las Luces, es una fiesta judía de ocho días que comienza el día 25 de Kislev ( calendario hebreo ). El festival se observa en los hogares judíos por el encendido de las luces en cada uno de ocho noches del festival, uno en la primera noche, dos en la segunda noche y así sucesivamente.

La fiesta fue llamada Jánuca (que significa "dedicación") porque marca la re-dedicación del Templo después de su profanación por Antíoco IV Epífanes. Espiritualmente, Hanukkah conmemora el "milagro del aceite". Según el Talmud, en la re-dedicación del Templo en Jerusalén después de la victoria de los Macabeos sobre el imperio seléucida, sólo había suficiente consagrada petróleo para alimentar la llama eterna en el templo por un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días - que era la cantidad de tiempo que se tardó en presionar, preparar y consagrar aceite nuevo.

Jánuca no se menciona en la Biblia y nunca se consideró una fiesta importante en el judaísmo, pero se ha vuelto mucho más visible y ampliamente celebrado en los tiempos modernos, sobre todo porque se cae en la misma época como la Navidad y tiene connotaciones judías nacionales que han sido enfatizados desde el establecimiento del Estado de Israel.

Otros dias

Tisha B'Av (hebreo:תשעה באבoט'באב, "la Novena deAv ") es un día de duelo y ayuno que conmemora la destrucción del Primero y Segundo Templo, y en los últimos tiempos, laexpulsión de los Judios de España.

Las fiestas modernas deYom Ha-shoah (Día del Holocausto) yIom Haatzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores delHolocaustoy el logro de la independencia de Israel, respectivamente.

Lecturas de la Torá

El núcleo del festival y servicios de oración de Shabat es la lectura pública de la Torá , junto con lecturas conectados de los otros libros del Tanaj, llamado Haftará. En el transcurso de un año, toda la Torá se lee, con el ciclo de empezar de nuevo en el otoño, en Simjat Torá.

Sinagogas y edificios religiosos

Interior de lasinagoga Esnoga en Amsterdam

Sinagogas son casas judías de la oración y el estudio. Por lo general, contienen habitaciones separadas para la oración (el santuario principal), habitaciones más pequeñas para el estudio, ya menudo un área para la comunidad o el uso educativo. No hay un conjunto plano para las sinagogas y las formas arquitectónicas y diseños de interiores de sinagogas varían mucho. El movimiento de reforma se refieren principalmente a las sinagogas de ellos como templos. Algunas de las características tradicionales de una sinagoga son:

• La arca (llamadoAron ha-Kodeshporashkenazim yhekhalporsefardíes), donde losde la Toráse mantienen rollos (el arca a menudo se cierra con una cortina adornada ( parojet) fuera o dentro de las puertas del arca);
• La plataforma del lector elevada (llamada bimahpor ashkenazim yTebapor sefardíes), donde se lee la Torá (y los servicios se llevan a cabo en las sinagogas sefardíes);
• La luz eterna (ner tamid), una lámpara encendida continuamente o linterna utilizado como un recordatorio de la constante iluminadomenorah delTemplo de Jerusalén
• El púlpito, oAmud, un atril frente del Arca donde ellíder hazzan u oración se destaca mientras rezaba.

Además de sinagogas, otros edificios de importancia en el judaísmo incluyenyeshivas, o instituciones de educación judía ymikve, que son baños rituales.

Leyes dietéticas:kashrut

Las leyes dietéticas judías son conocidas como kashrut . Alimentos preparados de acuerdo con ellos se denomina kosher y comida que no es kosher también se conoce como treifah o treif . Las personas que observan estas leyes son coloquialmente dice que "mantener kosher".

Muchas de las leyes se aplican a los alimentos de origen animal. Por ejemplo, con el fin de ser considerado kosher, los mamíferos tienen que haber dividido los cascos y masticar su bolo alimenticio. El cerdo es posiblemente el ejemplo más conocido de un animal no-kosher. Aunque ha pezuñas partidas, no masticar su bolo alimenticio. Para mariscos para ser kosher, el animal debe tener aletas y escalas. ciertos tipos de mariscos, tales como mariscos, crustáceos , y anguilas, por lo tanto se considera no-kosher. En cuanto a las aves, una lista de especies que no son kosher se da en la Torá . La exacta traducciones de muchas de las especies no han sobrevivido, y las identidades algunas aves no kosher 'ya no son ciertos. Sin embargo, Existen tradiciones acerca del kashrut estado de algunas aves. Por ejemplo, ambos pollos y pavos se les permite en la mayoría de las comunidades. Otros tipos de animales, como los anfibios, los reptiles , y la mayoría de los insectos , están prohibidas por completo.

Además del requisito de que la especie se considera kosher, carnes y aves (pero no el pescado) debe provenir de un animal sano sacrificado en un proceso conocido como shechitah . Sin las adecuadas prácticas de sacrificio, incluso un animal de otro modo kosher se representará treif . El proceso de sacrificio está destinado a ser rápida y relativamente sin dolor para el animal. Forbidden partes de animales incluyen la sangre , algunas grasas, y el área en y alrededor del nervio ciático.

La ley judía prohíbe también el consumo de carne y productos lácteos juntos. El período de espera entre comer carne y comer lácteos varía según el orden en que se consumen y por la comunidad, y se puede extender hasta por seis horas. Con base en el mandato bíblico contra cocinar el cabrito en la leche de su madre, esta regla se deriva principalmente de la Torá Oral, la Talmud y ley rabínica. Pollo y otras aves kosher son considerados lo mismo que la carne bajo las leyes de kashrut , pero la prohibición es rabínico, no bíblica.

El uso de platos, utensilios para servir, y hornos pueden hacer que los alimentos treif que de otro modo sería kosher. Utensilios que se han utilizado para preparar la comida no kosher, o los platos que han mantenido la carne y ahora se utilizan para los productos lácteos, hacen la comida treif bajo ciertas condiciones.

Además, todos los ortodoxos y algunas autoridades conservadoras prohíben el consumo de procesados ​​productos de la uva realizadas por los no-Judios, debido a antiguas prácticas paganas de la utilización de vino en los rituales. Algunas autoridades conservadoras permiten vino y jugo de uva hecho sin supervisión rabínica.

La Torá no da razones específicas para la mayor parte de las leyes de kashrut . Sin embargo, se han ofrecido varias explicaciones, incluyendo el mantenimiento de la pureza ritual, la enseñanza de control de los impulsos, fomentando la obediencia a Dios, mejorar la salud, la reducción de la crueldad con los animales y la preservación de la claridad de la comunidad judía. Las distintas categorías de leyes dietéticas pueden haber desarrollado por diferentes razones, y algunas pueden existir por múltiples razones. Por ejemplo, las personas tienen prohibido consumir la sangre de las aves y los mamíferos, ya que, de acuerdo a la Torá, que es donde se encuentran las almas de los animales. Por el contrario, la Torá prohíbe israelitas de comer especies que no son kosher porque "ellos no son limpios". La Cábala describe chispas de santidad que se liberan por el acto de comer alimentos kosher, pero están demasiado estrechamente vinculados en los alimentos no kosher para ser lanzado al comer.

Preocupaciones de supervivencia sustituyen todas las leyes dekashrut, como lo hacen la mayor partehalajot.

Leyes de pureza ritual

El titular de la caja de cerillas de plata para uso ritual deShabat con la inscripción enhebreo

La Tanaj describe las circunstancias en las que una persona que es Tahor o ritualmente puro puede convertirse tamei o ritualmente impuro. Algunas de estas condiciones son el contacto con humanos cadáveres o tumbas, flujo seminal, flujo vaginal, menstruación, y ponerse en contacto con las personas que se han convertido en impuro de cualquiera de estos. En el judaísmo rabínico, Cohanim, los miembros de la hereditaria de castas que sirvió como sacerdotes en la época del Templo, son en su mayoría restringida la entrada de las tumbas y cadáveres conmovedoras.

La pureza de la familia

Una subcategoría importante de las leyes de pureza ritual se relaciona con la segregación de la menstruación las mujeres. Estas leyes también son conocidos como nidá , literalmente "separación", o la pureza familiar. Aspectos vitales de la halajá para Judios tradicionalmente observantes, que no suelen ser seguidos por Judios en denominaciones liberales.

Sobre todo en el judaísmo ortodoxo, las leyes bíblicas son aumentados por las acciones de cesación rabínicas. Por ejemplo, la Torá ordena que una mujer en su período menstrual normal debe abstenerse de las relaciones sexuales durante siete días. Una mujer cuya menstruación se prolonga debe seguir absteniéndose durante siete días más después del sangrado se ha detenido. Los rabinos confunden ordinaria nidá con este periodo menstrual prolongado, conocida en la Torá como zavah y ordenado que una mujer no puede tener relaciones sexuales con ella marido desde el momento en que comienza su menstrual flujo de hasta siete días después de que termine. Adicionalmente, ley rabínica prohíbe la marido de tocar o compartir la cama con su esposa durante este período. Posteriormente, la purificación se puede producir en un baño ritual llamado un mikve.

Tradicional Judios etíopes mantienen las mujeres que menstrúan en distintas cabañas y, al igual que la práctica Karaite, no permita que las mujeres que menstrúan en sus templos debido a la santidad especial de un templo. La emigración a Israel y la influencia de otras denominaciones judías han llevado a Judios etíopes adopción de prácticas judías más normativas.

Eventos del ciclo de vida

Eventos del ciclo de vida, oritos de paso, se producen a lo largo de la vida de un Judio que sirven para fortalecer la identidad judía y se unen a él / ella para toda la comunidad.

• Brit milá - Celebrando los bebés varones en el pacto por el rito de la circuncisión en su octavo día de vida. El bebé también se da su nombre hebreo en la ceremonia. Una ceremonia de nombramiento previsto como un ritual paralelo para chicas, llamado habat Zeved o bat brit, goza de popularidad limitada.
• Bar Mitzvá y Bat Mitzvá - Este pasaje de la niñez a la edad adulta tiene lugar cuando un Judio femenino es doce y un Judio masculina tiene trece años entre ortodoxos y algunas congregaciones conservadoras. En el movimiento de Reforma, las niñas y los niños tienen su bat mitzvah / bar a los trece años. Esto a menudo se conmemoró por tener los nuevos adultos, macho sólo en la tradición ortodoxa, dirigir a la congregación en la oración y públicamente leer una "porción" de la Torá.
• Matrimonio - El matrimonio es un evento del ciclo de vida extremadamente importante. Una boda se lleva a cabo bajo una jupá , o palio nupcial, que simboliza una casa feliz. Al final de la ceremonia, el novio rompe un vaso con el pie, que simboliza el luto continuo para la destrucción del Templo y la dispersión del pueblo judío.
• Muerte y Duelo - El judaísmo tiene un multi-etapas práctica luto. La primera etapa se llama la shiva (literalmente "siete", observado por una semana) durante el cual es tradicional para sentarse en casa y ser consolada por amigos y familiares, la segunda es la shloshim (observada durante un mes) y para los que han perdido a uno de sus padres, hay una tercera etapa, avelut jodesh apuesta iud , que se observa desde hace once meses.

El liderazgo de la Comunidad

Sacerdocio Clásica

El papel del sacerdocio en el judaísmo ha disminuido considerablemente desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70, cuando los sacerdotes asistieron al Templo y sacrificios. El sacerdocio es una posición heredada, y aunque los sacerdotes ya no tienen sino deberes ceremoniales, están siendo honrado en muchas comunidades judías. Muchas comunidades judías ortodoxas creen que van a ser necesarios más para un futuro Tercer Templo y la necesidad de permanecer en la preparación para el servicio futuro.

• Kohen (sacerdote) - descendiente por línea paterna de Aarón, el hermano de Moisés. En el templo, el cohanim fueron acusados ​​de llevar a cabo los sacrificios. Hoy en día, un Cohen es el primero que se accede a la lectura de la Torá, realiza la Bendición Sacerdotal, así como el cumplimiento de otras leyes y ceremonias únicas, incluyendo la ceremonia de la redención de los primogénitos.
• Levi ( Levita) - descendiente patrilineal de Leví, hijo de Jacob. En el Templo en Jerusalén, los levitas cantaban salmos, realizó la construcción, mantenimiento, limpieza y tareas de guardia, con la asistencia de los sacerdotes, y, a veces interpreta la ley y el ritual del templo al público. Hoy en día, un levita se llamó a la segunda lectura de la Torá.

Líderes de oración

Desde el momento del Mishná y Talmud hasta el presente, el judaísmo ha requerido especialistas o autoridades para la práctica de los pocos rituales o ceremonias. Un Judio puede cumplir con la mayoría de los requisitos para la oración por él mismo. Algunas actividades de lectura de la Torá y Haftará (una parte complementaria de los profetas o escritos), la oración por los dolientes, las bendiciones para el novio y la novia, la gracia completa después de las comidas, requieren un minián , la presencia de diez Judios.

El clero profesionales más comunes en unsinagoga son:

• El rabino de una congregación - erudito judío que se encarga de responder a las preguntas legales de una congregación. Este papel requiere la ordenación por la autoridad preferida de la congregación (es decir, de un rabino ortodoxo respetado o, si la congregación es conservador o Reforma, desde seminarios académicos). Una congregación no requiere necesariamente un rabino. Algunas congregaciones tienen un rabino, sino también permiten a los miembros de la congregación para que actúen como Shatz o kriyah baal (ver más abajo).
  • Jasídica Rebe- rabino que es la cabeza de unadinastía jasídica.
• Hazzan (nota: la "h" denota fricativa faríngea sorda) (cantor) - vocalista capacitado que actúa como Shatz . Elegido para una buena voz, el conocimiento de temas tradicionales, la comprensión del significado de las oraciones y la sinceridad en recitarlos. Una congregación no necesita tener un hazzan dedicado.

Servicios de oración judíos no implican dos roles especificados, que son a veces, pero no siempre, ocupados por un rabino y / o hazzan en muchas congregaciones. En otras congregaciones estos roles se llenan sobre una base ad-hoc por los miembros de la congregación que llevan porciones de servicios en forma rotativa:

• Tzibur Shaliaj o Shatz (líder-literalmente "agente" o "representante" -de la congregación) conduce los reunidos en oración, ya veces ora en nombre de la comunidad. Cuando un Shatz recita una oración en nombre de la congregación, que está no actúa como intermediario, sino como un facilitador. Toda la congregación participa en el recital de tales oraciones diciendo amén a su conclusión; es con este acto que el de Shatz oración se convierte en la oración de la congregación. Cualquier adulto capaz de recitar las oraciones claramente puede actuar como Shatz . En las congregaciones ortodoxas y algunas congregaciones conservadoras, sólo los hombres pueden ser líderes de oración, pero todas las comunidades progresivos ahora permitir a las mujeres para servir en esta función.
• El kriyah o Baal Baal Koreh (maestro de la lectura) lee el semanario Torá parte. Los requisitos para ser el kriyah Baal son los mismos que los de la Shatz . Estos roles no son mutuamente excluyentes. La misma persona es a menudo calificado para ocupar más de una función, ya menudo lo hace. A menudo hay varias personas capaces de llenar estos roles y diferentes servicios (o partes de los servicios) serán dirigidas por cada uno.

Muchas congregaciones, especialmente los más grandes, también se basan en una:

• Gabai (sacristán) - llamadas de personas a la Torá, nombra alShatzpara cada sesión de oración, si no existe un estándarShatz, y se asegura de que la sinagoga se mantiene limpia y se suministra.

Las tres posiciones anteriores suelen ser voluntario y consideran un honor. Desde los ilustrados grandes sinagogas han adoptado a menudo la práctica de contratar rabinos y hazzans para actuar como Shatz y kriyah baal , y esto es todavía el caso típico en muchas congregaciones conservadoras y Reforma. Sin embargo, en la mayoría de las sinagogas ortodoxas estos puestos son ocupados por los laicos en una rotación o ad-hoc. Aunque la mayoría de las congregaciones contratar uno o varios rabinos, el uso de un hazzan profesional está generalmente disminuyendo en congregaciones americanas, y el uso de los profesionales de otras oficinas es más raro todavía.

Funciones religiosas Especializados

• Dayan (juez) - Un rabino ordenado con formación jurídica especial que pertenece a una beth din (corte rabínica). En Israel, los tribunales religiosos manejan matrimonio y divorcio de los casos, la conversión y disputas financieras en la comunidad judía.
• Mohel (circuncidar) - Un experto en las leyes de la circuncisión, que ha recibido una formación de una previamente calificadamohely realiza el brit milá(circuncisión).
• Shochet (matarife ritual) - Para que la carne sea kosher, debe ser sacrificado por unShochetque es un experto en las leyes de kashrut y ha sido entrenado por otroShochet.
• Sofer (escriba) -Torápergaminos, tefilín(filacterias), mezuzot(rollos puestas en postes) ygittin(proyectos de ley de divorcio) debe estar escrito por unSoferque es un experto en caligrafía hebrea y ha sido sometido a un riguroso entrenamiento en las leyes de escribir textos sagrados.
• Rosh Yeshiva - Un estudioso de la Torá que dirige unayeshiva.
• Mashgiach de una yeshiva - Dependiendo de la yeshiva, o bien podría ser la persona responsable de asegurar la asistencia y conducta apropiada, o incluso supervisar el bienestar emocional y espiritual de los estudiantes y dar conferencias sobremusar (ética judía).
• Mashgiach - Supervisa los fabricantes de alimentos kosher, importadores, empresas de catering y restaurantes para asegurarse de que la comida es kosher. Debe ser un experto en las leyes de kashrut y entrenado por un rabino, si no es él mismo un rabino.

Historia

Orígenes

Escenas delLibro de Ester decoran elDura-Europos sinagoga que data del 244 CE

En su esencia, el Tanaj es un relato de los israelitas relación con Dios de su historia más temprana hasta la construcción del Segundo Templo (c. 535 aC). Abraham es aclamado como el primer hebreo y el padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en un solo Dios, se le prometió que Isaac , su segundo hijo, heredaría la Tierra de Israel (entonces llamada Canaán). Más tarde, Jacob y sus hijos fueron esclavizados en Egipto , y Dios mandó a Moisés para guiar la . Éxodo de Egipto En Monte Sinaí que recibió la Torá - los cinco libros de Moisés. Estos libros, junto con Nevi'im y Ketuvim se conocen como Torá Shebikhtav a diferencia de la Torá Oral, que se refiere a la Mishná y el Talmud. Finalmente, Dios los llevó a la tierra de Israel, donde el tabernáculo fue plantado en la ciudad de Shiloh durante más de 300 años para reunir a la nación contra atacar a los enemigos. Conforme pasó el tiempo, el nivel espiritual de la nación se redujo hasta el punto de que Dios permitió que los filisteos para capturar el tabernáculo. El pueblo de Israel se dijeron Samuel el profeta que tenían que ser gobernado por un rey permanente, y Samuel nombrados Saúl para ser su rey. Cuando el pueblo presionados Saúl en ir en contra de una orden transmitida a él por Samuel, Dios le dijo a Samuel que nombre David en su lugar.

La Muro de las Lamentaciones enJerusalénes un remanente de la pared que rodea elSegundo Templo. La Monte del Templo es el lugar más sagrado del judaísmo.

Una vez que el rey David se estableció, le dijo al profetaNatán que le gustaría construir un templo permanente, y como recompensa por sus acciones, Dios prometió a David que iba a permitir que su hijo,Salomón, para construir elprimer templo permanente y el trono nunca apartarse de sus hijos.

La tradición rabínica sostiene que los datos y la interpretación de la ley, que se llama la Torá Oral o ley oral , eran originalmente una tradición no escrita en base a lo que Dios le dijo a Moisés en el Monte Sinaí. Sin embargo, como la persecución de los Judios se incrementaron y los detalles estaban en peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registrados por Rabino Judá haNasi (Judá el Príncipe) en la Mishná, redactada alrededor del año 200 de la CE. La Talmud era una recopilación tanto de la Mishná y los Guemará, comentarios rabínicos redactados en los próximos tres siglos. La Guemará se originó en dos grandes centros de erudición judía, Palestina y Babilonia. En consecuencia, dos cuerpos de análisis desarrollados, y se crearon dos obras de Talmud. La compilación más antigua se llama el Talmud de Jerusalén. Fue compilado en algún momento durante el siglo cuarto en Israel. El Talmud de Babilonia fue compilada de los debates en las casas de estudio por parte de los estudiosos Ravina I, II Ravina y Rav Ashi por 500 CE, aunque continuó siendo editado más tarde.

Algunos estudiosos críticos se oponen a la idea de que los textos sagrados, incluyendo la Biblia hebrea, fueron inspirados divinamente. Muchos de estos eruditos aceptan los principios generales de la hipótesis documental y sugieren que la Torá se compone de textos incoherentes editados juntos de una manera que llama la atención sobre las cuentas divergentes. Muchos sugieren que durante el período del Primer Templo, el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, sino que su dios era superior a otros dioses. Algunos sugieren que el monoteísmo estricto desarrolló durante el exilio babilónico, tal vez como reacción a dualismo zoroástrico. En este punto de vista, fue sólo por el período helénico que la mayoría de los Judios llegaron a creer que su dios era el único dios, y que la noción de una nación judía claramente delimitada idéntica a la religión judía formada.

John Day sostiene que los orígenes de la Bibliael Señor,El,Asera, yBaal, pueden tener sus raíces en los principios dela religión cananea, que se centra en un panteón de dioses tanto como el Griego Panteón.

Antigüedad

La Estados monarquía fue establecida bajo Saúl y continuó bajo el rey David y Salomón con su capital en Jerusalén . Tras el reinado de Salomón la nación se dividió en dos reinos, el reino de Israel (en el norte) y el Reino de Judá (en el sur). El reino de Israel fue conquistada por los asirios gobernante Sargón II a finales del siglo BCE octavo con mucha gente de la capital Samaria siendo llevados cautivos a Media y el valle del río Khabur. La Reino de Judá continuó como estado independiente hasta que fue conquistada por un ejército babilonio en el BCE a principios del siglo sexto, destruyendo el primer templo que estaba en el centro de la antigua adoración judía. La elite de Judea fueron exiliados a Babilonia y esto es considerado como la primera diáspora judía. Más tarde muchos de ellos regresaron a su patria después de la posterior conquista de Babilonia por los persas setenta años después, un período conocido como la cautividad de Babilonia. Un nuevo Segundo Templo fue construido, y se reanudaron las prácticas religiosas antiguas.

Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era un consejo conocido como la Gran Asamblea, dirigido por Esdras del libro de Esdras. Entre otros logros de la Gran Asamblea, los últimos libros de la Biblia fueron escritos en este momento y el canon sellados.

Judaísmo helenístico se extendió a Egipto ptolemaico desde el siglo tercero. Después la Gran Revuelta (66-73 dC), los romanos destruyeron el Templo. Adriano construyó un ídolo pagano en los terrenos del templo y prohibió la circuncisión; estos actos de etnocidio provocaron la revuelta de Bar Kojba 132-136 CE después de que los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las fiestas judías, y desplazados por la fuerza prácticamente todos los Judios de Judea. En 200 dC, sin embargo, se les concedió la ciudadanía romana Judios y el judaísmo fue reconocido como una religio licita ("religión legítima"), hasta el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo temprano en el siglo IV.

Después de la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los Judios, culto judío dejó de ser organizada centralmente alrededor del templo, la oración tomó el lugar de sacrificio y culto fue reconstruida alrededor de la comunidad (representado por un mínimo de diez hombres adultos) y el establecimiento de la autoridad de los rabinos que actuaron como maestros y líderes de las comunidades individuales (verdiáspora judía).

Agrupaciones judías Históricos (1700)

Alrededor del siglo primero de la CE había varias pequeñas sectas judías: el fariseos, saduceos, zelotes, esenios, y Los cristianos. Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70, estas sectas desaparecieron. El cristianismo sobrevivió, pero al romper con el judaísmo y convertirse en una religión separada ; la fariseos sobrevivieron, pero en forma de judaísmo rabínico (hoy, conocido simplemente como "judaísmo"). La saduceos rechazaban la inspiración divina de los Profetas y los Escritos, confiando sólo en la Torá como inspirado divinamente. En consecuencia, un número de otros principios básicos de sistema de creencias de los fariseos (que se convirtió en la base para el judaísmo moderno), también fueron despedidos por los saduceos. (El samaritanos practica una religión similar, lo que tradicionalmente se considera separada del judaísmo.)

Al igual que los saduceos que se basó sólo en la Torá, algunos Judios en los siglos octavo y noveno rechazaron la autoridad y la inspiración divina de la ley oral según consta en la Mishná (y desarrollado por rabinos posteriores en los dos Talmud), confiando en cambio sólo de la Tanaj. Estos incluyen los Isunians, la Yudganites, la málikíes, y otros. Pronto se desarrollaron tradiciones orales propias, que diferían de las tradiciones rabínicas, y eventualmente formaron la secta caraíta. Caraítas existe en pequeñas cantidades de hoy, en su mayoría viven en Israel. Rabínico y Judios caraítas cada sostienen que los otros son Judios, pero que la otra fe es errónea.

Durante un largo tiempo, Judios formaron grupos étnicos distintos en varias zonas geográficas diferentes - entre otros, los Judios Ashkenazi (del centro y este de Europa ), los Judios (de España, sefardíes de Portugal y el norte de África ), la Beta Israel de Etiopía , y los Judios yemenita desde el extremo sur de la Península Árabe. Muchos de estos grupos han desarrollado diferencias en sus oraciones, sus tradiciones y cánones aceptados; sin embargo, estas distinciones son principalmente el resultado de su que se está formando en algún distancia cultural de normativa (rabínica) Judaísmo, más que sobre la base de cualquier controversia doctrinal.

Persecuciones

El antisemitismo surgió durante lasEdad Media, en forma de persecuciones,pogromos,la conversión forzada, expulsiones, las restricciones sociales yla creación de guetos.

Esto era diferente en calidad a cualquier represiones de Judios en los tiempos antiguos. Represión antigua era una motivación política y Judios fueron tratados de manera diferente que cualquier otro grupo étnico habría sido. Con el auge de las Iglesias, los ataques contra Judios quedaron motivados no por consideraciones teológicas derivadas específicamente de puntos de vista cristianos sobre Judios y el judaísmo.

Jasidismo

Judaísmo jasídico fue fundada por Yisroel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como el Baal Shem Tov (o Besht ). Tiene su origen en un tiempo de persecución del pueblo judío, cuando Judios europeos se habían vuelto hacia adentro para estudio del Talmud; Muchos sintieron que la mayoría de las expresiones de la vida judía se habían vuelto demasiado "académico", y que ya no tenía ningún énfasis en la espiritualidad o la alegría. Sus discípulos atrajo a muchos seguidores; que ellos mismos establecieron numerosas sectas jasídicos en toda Europa. Judaísmo jasídico, finalmente se convirtió en la forma de vida para muchos Judios en Europa. Las olas de inmigración judía en la década de 1880 llevaron a los Estados Unidos. El movimiento en sí pretende ser nada nuevo, sino un refresco del judaísmo originales. O, como algunos han ponerlo: "ellos simplemente re-hicieron hincapié en que las generaciones que habían perdido" . Sin embargo, desde el principio hubo un cisma serio entre Judios jasídicos y no jasídicos. Judios europeos que rechazaron el movimiento jasídico fueron dobladas por los jasidim como Misnagdim, (lit. "opositores"). Algunas de las razones para el rechazo del judaísmo jasídico eran la gran exuberancia de culto jasídico, sus adscripciones no tradicionales de la infalibilidad y alegó que obra milagros a sus líderes, y la preocupación de que podría convertirse en una secta mesiánica. Desde entonces las diferencias entre los jasidim y sus oponentes han disminuido lentamente y ambos grupos están considerados parte de Haredi judaísmo.

La Ilustración y nuevos movimientos religiosos

A finales del siglo 18 CE, Europa fue arrastrado por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticas conocidas como la Ilustración . La Ilustración condujo a la reducción de las leyes europeas que prohíben Judios para interactuar con el mundo secular más amplia, permitiendo así Judios acceso a la educación y la experiencia secular. Un movimiento judío paralelo, Haskalah o la "Ilustración judía", comenzó, sobre todo en Europa central y Europa Occidental, en respuesta tanto a la Ilustración y estas nuevas libertades. Se puso énfasis en la integración con la sociedad secular y una búsqueda del conocimiento no religioso a través de la razón. Con la promesa de emancipación política muchos Judios vio ninguna razón para seguir observando la ley judía y un creciente número de Judios asimilados en la Europa cristiana. Movimientos religiosos modernos del judaísmo todos formados en la reacción a esta tendencia.

En Europa central , seguido por Gran Bretaña y Estados Unidos, el judaísmo reformista y liberal del judaísmo desarrollado, relajante obligaciones legales (especialmente aquellos que limita las relaciones judío con los no-Judios), emulando el decoro protestante en la oración, y haciendo hincapié en los valores éticos de la profética del judaísmo tradición. judaísmo ortodoxo moderno desarrollado en reacción a la Reforma del Judaísmo, por los líderes que argumentaron que Judios podría participar en la vida pública como ciudadanos iguales a los cristianos, mientras se mantiene la vigencia de la ley judía. Mientras tanto, en Estados Unidos, Reforma Judios ricos ayudaron a los eruditos europeos, que eran ortodoxos en la práctica, pero crítico (y escépticos) en su estudio de la Biblia y el Talmud, para establecer un seminario para capacitar a los rabinos para los inmigrantes de Europa del Este. Estos rabinos ortodoxos de izquierda se unieron rabinos reformistas de derechas que sentían que la ley judía no debe abandonarse por completo, para formar el movimiento conservador. Judios ortodoxos que se oponían a la Haskalah formada Haredi judaísmo ortodoxo. Después de movimientos masivos de Judios siguientes El Holocausto y la creación del Estado de Israel , estos movimientos han competido por los seguidores de entre los Judios tradicionales o de otros países.

Espectro de la observancia

El judaísmo se ha extendido a todos los rincones del mundo. Visto que aquí hay una sinagoga en el centro de Mumbai .

Países como Estados Unidos , Israel , Canadá , Reino Unido , Argentina y Sudáfrica contienen grandes poblaciones judías. Práctica religiosa judía varía ampliamente a través de todos los niveles de observancia. De acuerdo con la edición 2001 de la Encuesta de Población Judía Nacional, en la segunda mayor-4.300.000 Judios de los Estados Unidos judía comunidad del mundo de 5,1 millones tenido algún tipo de conexión con la religión. De esa población de Judios conectados, el 80% ha participado en algún tipo de práctica religiosa judía, pero sólo el 48% pertenecía a una sinagoga, y menos del 16% asiste regularmente.

Las tasas de natalidad de Judios de América han disminuido desde 2,0 hasta 1,7. (Tasa de reemplazo es de 2.1.) Las tasas de matrimonios mixtos van desde 40-50% en los EE.UU., y sólo alrededor de un tercio de los niños de parejas matrimonios mixtos son criados como Judios. Debido a los matrimonios mixtos y las bajas tasas de natalidad, la población judía en los EE.UU. se redujo de 5,5 millones en 1990 a 5,1 millones en 2001. Esto es indicativo de las tendencias generales de población entre la comunidad judía en la diáspora, pero un enfoque en la población total oscurece el crecimiento tendencias en algunas denominaciones y comunidades, como Haredi judaísmo. La movimiento teshuvá Baal es un movimiento de Judios que han "regresado" a la religión o ser más observante.

El judaísmo y otras religiones

El cristianismo y el judaísmo

Los historiadores y teólogos revisan periódicamente la relación cambiante entre algunos cristianos grupos y el pueblo judío; el artículo sobre la reconciliación entre cristianos y judíos estudia un tema reciente.

Islam y el judaísmo

La relación entre el Islam y el judaísmo es especial y estrecha. Ambas religiones afirman que surjan del patriarca Abraham, y por lo tanto se consideran religiones abrahámicas. Como compañeros monoteístas, musulmanes ven Judios como " gente del libro ", un término que Judios han adoptado posteriormente como una manera de describir su propia conexión a la Torá y otros textos sagrados. A su vez, muchos Judios sostienen que los musulmanes se adhieren a las Siete Leyes de Noé. Por lo tanto, el judaísmo considera a los musulmanes como personas justas de Dios. Judios han interactuado con los musulmanes desde el siglo séptimo, cuando el Islam se originó y se extendió en la península arábiga, y muchos aspectos del Islam de los valores fundamentales, la estructura, la jurisprudencia y la práctica se basan en el judaísmo. la cultura y la filosofía musulmana han fuertemente influenciado practicantes del judaísmo en el Mundo islámico.

En los países musulmanes premodernos, Judios rara vez enfrentan el martirio, el exilio o la conversión forzada, y eran en su mayoría libre en la elección de residencia y profesión. De hecho, los años 712 a 1066 de la CE bajo el omeya y los abasíes gobernantes han llamado la edad de oro de la cultura judía en España. Monoteístas no musulmanes que viven en estos países, incluyendo Judios, fueron conocidos como dhimmis. Dhimmis se les permitió practicar su religión y de administrar sus asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas restricciones que no se impusieron a los musulmanes. Por ejemplo, tenían que pagar el jizya, un impuesto per cápita impuesta gratuitas adultos varones no musulmanes, y también se les prohibió portar armas o testificar en casos judiciales que involucran los musulmanes. Muchas de las leyes relativas a los dhimmis estaban altamente simbólico. Por ejemplo, se requirió dhimmis en algunos países de llevar ropa distintiva, una práctica que no se encuentra ni en el Corán o hadices pero inventado en principios medieval Bagdad e inconsistente forzada. Judios en los países musulmanes no eran enteramente libres de la persecución ejemplo-para, muchos fueron asesinados, exiliados o por la fuerza convertida en el siglo 12, en Persia y por los gobernantes de la dinastía almohade en el norte de África y Al-Andalus. A veces, Judios también se restringieron en su elección de residencia en Marruecos , Judios fueron confinados a barrios amurallados ( mellahs) inicio en el siglo 15 y cada vez más desde principios del siglo 19.

A finales del siglo 20, Judios fueron expulsados ​​de casi todos los países árabes. La mayoría han elegido vivir en Israel . Hoy en día, los temas antisemitas se han convertido en un lugar común en la propaganda de los movimientos árabes islámicos como Hezbolá y Hamas, en los pronunciamientos de diversos organismos de la República Islámica de Irán , e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Refah Partisi.

Movimientos sincréticos que incorporan el judaísmo

Hay algunos movimientos que combinan elementos del judaísmo con los de otras religiones. El bien conocido de éstos la mayoría es el Judaísmo Mesiánico, que surgió en la década de 1960. Se mezcla la teología cristiana evangélica con elementos de la terminología y el ritual judío. El movimiento afirma que Jesús es el Mesías judío, y en general de que es parte de la Trinidad , y la salvación se logra sólo a través de la aceptación de Jesús como uno de salvador. Algunos miembros del movimiento son étnicamente judíos, y algunos de ellos sostienen que el judaísmo mesiánico es una secta del judaísmo. Organizaciones judías y movimientos religiosos rechazan esto, afirmando que el Judaísmo Mesiánico es una secta cristiana.

Otros ejemplos de sincretismo incluyen judeo-paganistas, un conjunto débilmente organizada de Judios que incorporan paganas o Wicca creencias con algunas prácticas religiosas judías, como el Judaísmo Mesiánico; budistas judíos, otro grupo poco organizado que incorpora elementos de la espiritualidad asiática en su fe; y algunos Judios de renovación que piden prestado libremente y abiertamente desde el budismo , el sufismo, la religión nativa americana, y otras religiones.

La Centro de Kabbalah, que emplea a los maestros a partir de múltiples religiones, es unmovimiento de la Nueva Era que pretende popularizar lacábala, la tradición esotérica judía.